Сайт посвященный истории Кавказского региона

четверг, 25 февраля 2021 г.

Армянские истины на основе анализа российских СМИ

Гуманитарным коридором согласно международно-правовому определению является путь, контролируемый миротворческими силами, по которому гражданскому населению в зоне вооруженного конфликта поставляются гуманитарные грузы, либо путь служащий средством вывода гражданского населения из опасной зоны конфликта.

Таково международно-правовое определение «гуманитарного корридора», словосочетания, за которое армянская сторона хватается, как тонущий за соломинку, если в прессе упоминается об этнических чистках в городе Ходжалы. Однако международно-правовая норма это понятие слишком идеальное, когда речь заходит о межэтнической неприязни. Цель данной статьи показать, и показать, что такое «гуманитарный коридор» в понятии и практике армянства.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ЧЛЕНАМ КОНГРЕССА США

Уважаемые господа!

Я, нижеподписавшийся гражданин Азербайджанской Республики, обращаюсь к Вам сегодня, 26 февраля, в день общенациональной скорби нашего народа по жертвам Ходжалинской трагедии (геноцида) с абсолютно бесперспективной, утопической целью зафиксировать Ваше НЕ формальное внимание на этом историческом событии. Ибо ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ с Вашей стороны, – позволю себе такое утверждение, – оно почему-то не фиксируется. 21 год тому назад я был избран председателем Парламентско-следственной комиссии (по аналогии с комиссией Конгресса) по расследованию Ходжалинских событий. Мы работали практически без перерывов 250 дней и представили Парламенту итоги расследования. Упоминаю об этом лишь потому, чтобы Вы могли оценить степень моей информированности по данному вопросу.

Но я далёк от мысли демонстрировать сейчас Вам свою осведомлённость, оперировать цифрами и фактами, которые, поверьте, даже человека с безупречным здоровьем могут ввергнуть в шоковое состояние как минимум.

Напомню буквально основное (ибо не сомневаюсь, что Вы в курсе дела). В ночь с 25-го на 26-е февраля 1992 года, в одночасье, несколько тысяч мирных жителей Ходжалы были подвергнуты изгнанию со своей исконно родной земли, пленению, а также зверскому бесчеловечному уничтожению со стороны военных формирований соседней Армении и одного российского мотострелкового полка.

Официальное число убитых в ту ночь – 613 человек. (Отвечаю Вам своей головой, что их не менее 700, просто 155 человек числятся пропавшими без вести). Но не буду отходить от протокола. Итак – 613.

А теперь совсем о другом.

Очень многие у нас любят американское кино. Вот и вчера, по нашему времени под утро, мы смотрели очередную церемонию присуждения “Оскаров”. Смотрел и я. Но мысли, не скрою, перебегали в сегодняшний день. И я вдруг вспомнил один Ваш фильм, уже достаточно давний. Не буду утомлять Вас названием, фамилиями именитых актёров, которые там играют, поскольку обязан пересказать сюжет – даже если хоть один из конгрессменов этот фильм не видел.

В одном из южных штатов, – где ещё бытуют предрассудки определённого свойства, – двое белокожих мужчин надругались над школьницей афро-американкой, и сбросили с моста, покалечив её и физически и морально. Слава Господу, она выжила. Но её отец отловил этих мужчин и убил. Ему грозит суровое наказание. Адвокат, назначенный на дело – белый. Все двенадцать присяжных – белые. Судья – белый. И это реальный барьер. Адвокат, безупречно подготовившийся к делу, изучивший все тонкости и нюансы, блестяще выстроивший психологический рисунок происшедшего, понимает, тем не менее, что этот НЕ формальный, но всё-таки барьер, ему не одолеть. И тогда он совершает шаг, который в юридической практике могут счесть не корректным. В своей защитной речи он делает основной упор на психологическое, моральное состояние не своего подзащитного, а его пострадавшей дочери, подробно рассказав, что ей пришлось пережить и как это всё может отразиться на её будущей жизни.

И потом, оглядев присяжных, после долгой паузы произносит свою последнюю реплику:

– А теперь, господа, представьте себе, что она – БЕЛАЯ.

И присяжные выносят оправдательный вердикт.

Уважаемые господа!

Уверен, что многие из Вас уже поняли, что я сейчас сделаю.

Я и сам всю сознательную жизнь работаю в кино, и, разумеется, знаю разницу между фильмами и реальной жизнью. Я человек пишущий, а потому очень хорошо знаю цену такому понятию, как сослагательное наклонение. Поэтому я не могу удержаться. Я сделаю это.

Я скажу Вам:

– А теперь, господа, представьте себе, что эти 613 человек – АМЕРИКАНЦЫ.

С извинением за, возможно, отнятое время и глубоким уважением,

РАМИЗ ФАТАЛИЕВ,
кинодраматург

26.02.2013. БАКУ

В 1944 г. в описании зверств нацистов, польский юрист Рафаэль Лемкин объединил два слова: греческое – γένος, в переводе означающее род, племя и латинское слово cide, переводимое как убийство, в одно специфическое – геноцид. Так, вот в ряду этого страшного явления трагедия в Ходжалы, учинённая над азербайджанцами армянскими вооружёнными формированиями в холодную, снежную ночь с 25–го на 26–е февраля 1992 г., по жестокости и зверству не имеет аналогов. За одну ночь погибли 613 мирных жителей, в их числе 63 ребёнка, 106 женщин и 70 пожилых людей.

четверг, 28 января 2021 г.

На днях в социальных сетях появилось обращение, приписываемое Анне Акопян - гражданской жены премьер-министра Армении Никола Пашиняна, в адрес вице-президента Азербайджана госпоже Мехрибан Алиевой с приглашением «посетить Кафан и вместе выпить чай с пахлавой». При этом А.Акопян представилась как «глава отряда мира «Эрато». При этом пока, что точного официального подтверждения о подобном обращении со стороны Акопян не поступало.

пятница, 22 января 2021 г.

Türk dilində var olan “su” termini hələ əski türkcə mətnlərində qeydlərə keçmiş və çayların, göllərin, dənizlərin, digər su hövzələrinin adında yer almışdır [1, s. 512, 515]. Bilinən ən əski mətnlərdə “su” termini coğrafi adlarda hidroformant kimi çıxış edir. Buna misal olaraq kök türklərin şanlı vəziri Tonyukukun xatirəsinə həsr edilmiş runik yazılı daş kitabədə keçən Anısu adlı çayın adını çəkmək olar [2, s. 110]. Bu gün də geniş türk dünyası coğrafiyasında su hidroformantı Ağsu, Qarasu, Muradsu, Yincisu, Sarısu, Qızılsu, Batmansu, Koysu və d. çay adlarında iştirak edir. Bəzən də su hidroformantı türk coğrafiyasında bulaqların və mineral qaynaqların adlarında da yer almışdır. Məsələn Turşsu, Temirsu (Jeleznovodsk), Kızılsu (Krasnovodsk-Türkmənbaşı) və s.

среда, 20 января 2021 г.

"Строго Конфиденциально, лично Его Превосходительству послу Великобритании в Москве"

Судя по определенным документам национального архива Великобритании, которые были представлены публике в связи с истечением 30-летнего периода секретности, Маргарет Тэтчэр пыталась остановить геноцид азербайджанцев в Баку 20 января 1990 года.

Публикация документа совпала с тридцатой годовщиной январских событий в Азербайджане, и в данный момент многие факты стали достоянием общественности. Советник британского премьера по внешнеполитическим делам лорд Чарльз Пауэлл незадолго до совершенной советскими войсками резни выслал данную телеграмму британскому послу в Москве, Родрику Брейтвейту (Sir Rodric Braithwaite).

вторник, 19 января 2021 г.

20 января наступает 31-я годовщина со дня произошедшей кровавой трагедии в Баку. 31 год мы скорбим и поминаем своих сограждан, которые без вины были убиты карательными отрядами Советской Армии. Катализатором послужили действия армянских сепаратистов, в защиту которых выступила Центральная власть. Она направила свою армию против мирного населения Азербайджана, несогласного с политикой Кремля.

воскресенье, 10 января 2021 г.

23-24 декабря в Тбилиси, Сухумский Государственный Университет организовал международную онлайн-конференцию для молодых ученых и PhD студентов, на которой приняли участие специалисты из Грузии, Турции, Азербайджана и стран Европы. От Азербайджана на конференции выступил сотрудник Центра истории Кавказа, молодой ученый Эйваз Гейдарлы, сделавший доклад на тему своего антропологического исследования, которое впервые проводилось в нашей стране.

Qafqaz tarixi mərkəzi,

Elşad Əlili

Tarixi Azərbaycan ərazisində bir çox vənglər və onlarla əlaqədar coğrafi adlar vardır. Misal olaraq Qarabağ ərazisində Vəng, Vəngli, Xuda-vəng, Həmşi-vəng, Gədəbəy ərazisində Əyri-vəng, İsmayıllıda Vəng, Naxçıvanda Qızıl-vəng, yenə də Qərbi Azərbaycanın Qarnıbasar mahalında digər bir Qızıl-vəng, Göyçə gölünün qərb sahilində digər bir Əyri-vəng, Göyçə gölündən şimalda, tarixi Qazax-Şəmşədil sultanlığı ərazisində Qoşa-vəng və o bölgələrdə Gədik-vəng, Xındırı-vəng, İlkə-vəng və d. nümunə kimi çəkmək olar. Vəng sözü dilimizdə var olan çox qədim sözdür və orta əsrlərdə əsasən bəzi xristian məbədləri üçün işlədilib. Bu söz xristianlığın erkən çağlarında erməni dilinə də keçib kilsə-monastır kompleksləri üçün vank (վանք) şəklində tələffüz olunur. Ermənilər bu sözün ermənicə olduğunu şübhəyə almaq istəməsələrdə, əslində vəng sözü türkcədən onların dilinə keçən növbəti kəlmədir.

четверг, 3 декабря 2020 г.

Центр истории Кавказа,
Ширин Манафов 

В 17 ноября в российской прессе опубликовано обращение одного из лидеров армянской диаспоры в России Ара Абрамяна к президенту РФ В. Путину с просьбой защитить армянские памятники в Нагорном Карабахе. Среди названных монастырей и храмов упомянут и «Тигранакерт». Так названо древнее городище, раскопки которого проводили незаконно на территории Агдамского района армянские археологи. Незаконно, поскольку Армения подписала международную конвенцию о запрете проведения раскопок на территории, захваченной в ходе военного конфликта.

среда, 28 октября 2020 г.

Центр истории Кавказа,
Аббас Исламов

Прежде всего, отметим несомненное наличие исторической параллели между событиями, происходящими сегодня на территории Азербайджана и тем, что происходило в Османской Турции до начала Первой мировой войны. Так же, как и сегодня на территории Азербайджана, армянские банды, вооруженные до зубов самым современным для начала ХХ века оружием, на протяжении десятилетий вели гибридную войну на территории Турции, выбирая в качестве жертв мирное население городов и селений, убивая тысячами детей, женщин, стариков.

вторник, 27 октября 2020 г.

Центр истории Кавказа,
Аббас Исламов

Российские СМИ и новостные ресурсы Рунета всегда претендовали на то, что они доводят до массового зрителя, читателя и слушателя самую объективную и беспристрастную информацию. В этом убеждении они продолжают оставаться по настоящее время, хотя современные реалии свидетельствуют о том, что это скорее раздутое самомнение, далёкое от правды.

Особенно ярко подлинное лицо российских средств массовой информации проявляется сегодня по отношению к Азербайджану, который ведет в настоящее время справедливую Отечественную войну на своей территории по освобождению оккупированных земель от армяно-фашистских захватчиков.

вторник, 13 октября 2020 г.

В интенсивном потоке информации в связи с антитеррористическими операциями Азербайджана по восстановлению территориальной целостности часто упоминаются резолюции ООН по Нагорному Карабаху, выполнение которых Армения игнорировала на протяжении почти 30 лет. К сожалению, вниманию телезрителей, читателей и слушателей не всегда предоставляются выдержки непосредственно из самих резолюций. Поэтому, прежде всего, хотелось бы выделить некоторые основные моменты из текстов резолюций так, как они были представлены в самих документах ООН.

вторник, 11 августа 2020 г.

Центр истории Кавказа,
Аббас Исламов

Уважаемые читатели! Эту публикацию хотелось бы начать вопросом – как вы думаете, можно ли в Париже открыть мемориальный комплекс на том самом месте, где произошла… атомная бомбардировка Хиросимы? Да, именно так – в память о том, что атомная бомбардировка Хиросимы… произошла в Париже.

пятница, 7 августа 2020 г.

Часть 17

Центр истории Кавказа,
Аббас Исламов
То, что эта смертоносная посылка была отправлена именно армянскими террористами и являлась эпизодом массированного террора, развернутого в США бандитами организации «Гнчак», было доказано в ходе следствия, начатого после убийства Тавшанджяна. Раскрывая преступную сеть, созданную армянскими шантажистами и убийцами в Америке, следствие выявляло всё новые ячейки организации «Гнчак» и новые факты кровавого террора. Аресты бандитов продолжались в течение всего года, в результате чего за решеткой оказались неизвестные до этого времени главари армянского террора в США, в показаниях которых было подтверждено, что шантаж доктора Дадирьяна от имени «Черной руки» и доставка в его лабораторию «адской машины» было делом рук армянских террористов. Вот как об этом сообщалось, например, в газете «The Washington times», изданной 18 декабря 1907 года.
 

четверг, 6 августа 2020 г.

В результате Грузия тогда потеряла не только стратегически важные участки Лори, но и свою независимость

понедельник, 20 июля 2020 г.

Центр истории Кавказа,
Аббас Исламов

Многовековая история России настолько богата событиями, что поколениям ученых и исследователей ещё долго предстоит раскрывать в ней новые, интересные страницы. Но примечательной особенностью современного исторического периода является то, что формирование новейших страниц истории российского государства происходит прямо перед нашими глазами. И одним из наиболее захватывающих событий нового времени, которое разворачивается перед взором современников и отличается впечатляющими масштабам, является феномен арменизации России.

Как и во многих других вопросах, имеющих отношение к армянам – это явление уникальное и беспрецедентное. Его парадоксальная, на первый взгляд, особенность, заключается в том, что динамика происходящих событий на удивление радостно воспринимается русскими людьми, с чувством глубокого удовлетворения наблюдающими за процессом собственного вытеснение из культурного, исторического и жизненного пространства – еще недавно во всех отношениях казавшегося бескрайним. Но это только на первый взгляд.

При более внимательном изучении феномена обнаруживается, что это кажущийся парадокс, поскольку феномен возник не вчера, а является результатом долгого исторического процесса, который развивался на протяжении почти трёх столетий и пользовался поддержкой и поощрением всех российских правительств, начиная со времен Петра I.

Исторические архивы сохранили царские указы, заложившие основы интенсивного и долгосрочного процесса переселения армян в пределы российской империи. Первый российский император наказывал своим чиновникам и вельможам, чтобы «армян как возможно приласкать и облегчить, в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего их приезда». Кстати, приводя цитаты из указов Петра I, многие забывают упомянуть, что это лишь фрагменты из текстов государевых писем. В полном виде эти строки имели весьма неприглядное продолжение, в котором наместникам царя приказывалось вытеснять и выселять мусульманское население Южного Кавказа: «а басурман (т.е. мусульман – А.И.) зело тихим образом, чтоб не узнали, сколь возможно убавлять». Именно в полной форме эти цитаты отражают истинную картину первоистоков российской государственной политики. Но сейчас не об этом…

Так уж повелось искони на Руси, что повеления государевы воспринимались как благоволение небес, которым следовало только радоваться и восхвалять царя-батюшку, наместника Божия на земле, неустанно пекущегося о благе народа российского. Это и есть первопричина той неугасающей радости, которая поселилась в сердцах россиян, начиная со времён, когда они впервые узнали о повелении государя всячески приласкать армян (с 1711 года). Существенную роль в сохранении и разжигании упомянутой радости, сыграло то обстоятельство, что после развала СССР память о наказах Петра I была не только возрождена, но даже приобрела статус современного внутриполитического приоритета, что неоднократно озвучивалось первыми лицами российского правительства. Таким образом, историческая непрерывность, созданная посредством реанимации указов царского правительства и их возрождения во взглядах и решениях современного российского руководства, не только не позволила угаснуть радости русского человека по поводу широчайшего расселения армян на российских просторах, но заставила её разгореться с новой силой.

Однако, настоящая статья посвящена не обсуждению исторических подробностей армянских миграций, а краткому обзору современного состояния завоеваний армянства на российского пространстве, которые продолжают расширяться, вызывая все нарастающее восхищение коренных народов России. И в этом отношении наибольшую радость у русского человека относительно процесса арменизации вызывает картина, сложившаяся прямо в сердце российского государства – в городе Москве и примыкающих к нему регионах. Прежде всего, следует отметить, что именно здесь, в столице РФ, на улице Советской Армии, в доме 8, возле станции метро Достоевская, расположилась штаб-квартира самой большой всероссийской армянской организация «Союз армян России» (САР).

Во всех публикация Союза армян, в изобилии представленных в пространстве Интернета, почти неизменно присутствует горделивая самооценка, гласящая, что САР является самой многочисленной и самой мощной организацией среди всех диаспорных образований, существующих в Российской Федерации. Однако, в этих выбросах информации не уточняется, что под этой «многочисленностью» подразумевается вовсе не общая численность армян, поселившихся в России, а многочисленность филиалов и отделений САР на общероссийском пространстве. Убедиться в этом можно прямо на примере столицы, плотно охваченной не только сетью офисов САР, но и большим числом самых различных армянских объединений, общая численность которых не поддается подсчету, поскольку каждый новый год знаменуется открытием новых организаций.



Может показаться, что это изобилие армянских организаций возникло потому, что по меньшей мере половина 20 миллионного населения Москвы и московской области представлена армянами? Разумеется, это далеко не так. По официальным данным в почти 12-миллионной Москве проживает около 106 тысяч армян и несколько тысяч в различных населенных пунктах московской области. В этой связи русскому человеку вполне можно было бы задаться вопросами – в чем же необходимость такого изобилия штаб-квартир и офисов армянских организаций в столице и московской области? Почему именно армяне, не являющиеся коренным народом России, в пределах одной области или даже одного города должны всенепременно иметь десятки организаций имени собственной национальности, причем часто находящиеся по соседству на одной улице?
Почему даже тогда, когда армян в российских городах с населением около миллиона насчитывается всего несколько сотен, под видом острейшей и жгучей необходимости в них создаются либо отделения САР, либо какая-то другая армянская организация (а чаще и то, и другое вместе)? Но упомянутое чувство радости, не покидающее русского человека со времен «государевых указов», отодвигает на второй план все прочие мысли, не позволяя этим вопросам возникнуть, а тем более прозвучать в публичном эфире.



На главной странице официального интернет-сайта САР указано, что организация имеет 85 (!) региональных отделений и 647 (!!) городских отделений. 647 городских отделений означает, что организациями Союза армян России охвачены все города и населенные пункты России с численностью населения от 40 и более тысяч жителей (вплоть до 12-миллионной Москвы). И это только в отношении САР и сети его дочерних образований. Но в России, помимо САР с его региональными и городскими отделениями существуют еще сотни самых разнообразных армянских организаций – областных, местных, общинных, диаспорных, культурно-просветительских, религиозных, союзов предпринимателей, деловых обществ, альянсов, ассоциаций, объединений, молодежных организаций, национальных центров и т.д. и т.п. В целом же количество армянских организаций (вместе с отделениями САР) в России приближается к двум тысячам. Воистину, никакая другая национальная организация не может сравниться с этими показателями. Как же не радоваться русскому человеку, наблюдающему такую картину – ведь государевы заветы о том, чтобы «приласкать» и «расселить» армян в России не только соблюдаются, но многократно перевыполняются.

Согласно переписи 2019 года в России проживает чуть более одного миллиона армян (1 млн. 182 тыс.) – и при этом численность армянских организаций намного превышает тысячу. Таким образом, получается, что у каждой группы армян, численностью менее тысячи человек (эта цифра включает детей, несовершеннолетних, домохозяек и престарелых) есть своя, официально зарегистрированная национально-этническая армянская организация – причем, существующая не сама по себе, а подотчетная центральному армянскому руководству, со штаб-квартирами в столице РФ Москве. И число этих организаций продолжает неуклонно расти.


Кому-то может показаться, что наличие подобного количества армянских национальных учреждений со штаб-квартирой центрального руководства в столичном городе Москве более чем достаточно для народа численностью около 1,2 миллиона (странным образом эта цифра совпадает с численностью армян в Османской империи по переписи 1914 г., перед началом Первой мировой войны). Ведь в целом отделений САР в десятки раз больше, чем отделений правящей партии «Единая Россия», заботами которой охвачено всё 146 миллионное население Российской Федерации.

Даже при беглом взгляде на общероссийскую структуру САР с сотнями отделений и окружающими их другими армянскими организациями, можно заметить, что многочисленные ячейки этой структуры были сформированы по определенной стандартной схеме. Чтобы не утомлять читателя перечислением всего разнообразия армянских организаций и не превращать статью в бесконечный список из тысяч наименований и адресов, обратимся в качестве примера лишь к одному из центральных российских городов – Саратову, в котором находятся:

- Отделение «Союза армян России» (САР).
- Областная Армянская Община «Крунк».
- Союз армянской молодежи Саратовской области.
- Саратовский научно-образовательный центр по изучению «Истории и культуры армян Поволжья».
- Местная религиозная организация армянской церкви.
- Армянский музей.
- Армянская воскресная школа.
- Здесь же в Саратовской области (г. Вольск): армянская общественная организация «ЦАНК» (Центр армянской национальной культуры).

Именно так выглядит общая схема, по которой в пределах населенного пункта или области, где обитает хотя бы несколько армянских семей, уже начинает создаваться сеть армянских организаций и прочих национальных учреждений, во главе которых, в качестве представительства центральной власти, появляется отделение САР. К сказанному следует добавить, что практически во всех армянских общинах России приоритетом первостепенной важности считается также строительство армянской церкви и установление (желательно в общественных центрах) традиционных камней-хачкаров.

Казалось бы, при таком заполнении Москвы, прилегающих областей, а также всех автономий и республик России отделениями САР и множеством различных армянских организаций, уже не остается ни политической, ни юридической, ни какой-либо другой необходимости загружать российское пространство дополнительными армянскими национальными образованиями. Ан нет… Никак не находящее удовлетворения армянство создало в 2018 году новую национальную организацию – «Объединение армян России» (ОАР). Конечно, русский человек мог бы спросить – да сколько же можно? Почему сотни армянских «союзов», «альянсов», «объединений», «общин», «ассоциаций», «обществ», «содружеств» и т.п. никак не могут насытить и успокоить российское армянство? Но появлению подобных вопросов, как было отмечено, препятствует вековая радость, озаряющая души россиян по поводу набирающей обороты арменизации России.


ОАР решило не мелочиться, разбрасывая, подобно САР, сотни своих отделений по городам России от Калининграда до Сахалина, а поделило территорию российского государства, так сказать, чохом – региональными округами, взяв под свою ответственность:

- Центральный Федеральный Округ (ЦФО): Брянская область, Владимирская область, Воронежская область, Ивановская область, Калужская область, Костромская область, Курская область, Липецкая область, Москва, Московская область, Орловская область, Рязанская область, Смоленская область, Тамбовская область, Тверская область, Тульская область, Ярославская область.

- Северо-западный Федеральный Округ (СЗФО): Вологодская область, Калининградская область, Республика Карелия, Республика Коми, Ленинградская область, Мурманская область, Ненецкий автономный округ, Новгородская область, Псковская область, Санкт-Петербург.

- Южный Федеральный Округ (ЮФО): Республика Адыгея, Астраханская область, Волгоградская область, Республика Калмыкия, Краснодарский край, Ростовская область, Республика Крым, город Севастополь.

- Северо-Кавказский Федеральный Округ: Республика Дагестан, Республика Ингушетия, Кабардино-Балкарская Республика, Карачаево-Черкесская Республика, Республика Северная Осетия – Алания, Ставропольский край, Чеченская Республика.

- Сибирский Федеральный Округ (СФО): Республика Алтай, Алтайский край, Иркутская область, Кемеровская область – Кузбасс, Красноярский край, Новосибирская область, Омская область, Томская область, Республика Тыва, Республика Хакасия.

- Приволжский Федеральный Округ (ПФО): Республика Башкортостан, Кировская область, Республика Марий Эл, Республика Мордовия, Нижегородская область, Оренбургская область, Пензенская область, Пермский край, Самарская область, Саратовская область, Республика Татарстан, Удмуртская Республика, Ульяновская область, Чувашская Республика.

Цели и задачи ОАР четко обозначены в программных документах, стержневое положение в которых занимает «защита интересов армянского сообщества», основанная на «принципах приверженности армянскому сообществу России». Лозунгом новой супер-структуры стала фраза, вынесенная на главную страницу организации в Интернете: «Интересы нации превыше личных». Но еще больше радует взор россиян карта, демонстрирующая паутину глобальных связей ОАР. Центральное положение на этой карте занимает весьма своеобразное изображение Армении (хотя ОАР – организация российская), которая показана как страна, занимающая территории Северного Кавказа, Грузии, Азербайджана, Восточной Турции и северного Ирана.


Очевидно художники из ОАР, вырисовывая эту черную кляксу на карте мира предполагали, что этим самым они закладывают некий подсознательный посыл для своих соплеменников, в котором скрыто подлинное предназначение армянских организаций, заполонивших Россию. Мечтать, как говорится, не вредно, но бредить – вредно определенно.

Но это еще не всё. Стержневым элементом радующего россиян феномена арменизации является бесчисленное множество (в дополнении к перечисленным выше) деловых армянских объединений, так же имеющих своё центральное руководство. Дело в том, что в отношении армянского купечества и прочего делового люда Петр I оставил особое завещание – «мы не только их купечество защищать повелим, но еще для вещей прибыли и пользы некоторыми особливыми привилегиями снабдевать и всемилостивейше жаловать будем». Именно отсюда берут начало первоистоки того «особливого» благоприятствования, конечным и радостным для россиян результатом которого стало то, что большой и малый бизнес в России представлен сегодня тысячами армянских деловых организаций.

Наивно было бы предполагать, что российское армянство могло оставить эту многотысячную армаду армянских деловых предприятий без общего командования. Прежде всего по причине необходимости установить централизованный контроль над многомиллиардными финансовыми потоками, а также использовать происходящее как повод для создания новых армянских суперорганизаций в России. Такое командование было создано, причем, сразу в виде двух новейших образований, с названиями: «Ассоциация армянских предпринимателей» (со штаб-квартирой в Москве) и Организация поддержки деловых и культурных инициатив «Армянская Ассамблея» (со штаб-квартирой, естественно, в Москве). Обе структуры был созданы богатейшими армянскими бизнесменами России, имена которых включены в списки журнала Forbes.

В презентационных материалах этих центральных органов общего руководства и координации подчеркивается, что их «главной целью будет создание новых сетей сотрудничества для армянских бизнесменов» и они будут сосредоточены «на решении различных вопросов и проблем общеармянского значения». А практика армянских организаций в России свидетельствует о том, что фундаментальными вопросами «общеармянского значения» являются: помощь сепаратистскому режиму, оккупировавшему территорию Азербайджана и территориальные претензии к соседним с Арменией странам – Турции, Азербайджану и Грузии.

Но в роли особого, возможно, наиболее эффективного фактора феномена арменизации России выступают многочисленные молодежные и студенческие армянские организации. Не следует путать армянские молодежные организации с армянскими студенческими организациями, поскольку это самостоятельные образования, со своими программами, руководствами и председателями.
Например, помимо автономных молодежных организаций в столице России, каждое высшее учебное заведение в Москве имеет свою армянскую студенческую организацию. Сегодня только по Московским ВУЗам их насчитывается 27 (официальная статистика), но студенческие организации существуют практически во всех крупных городах России, где имеются высшие учебные заведения – а таких в России сотни. Но наряду с ними, как уже было отмечено, в крупных городах Российской Федерации существует не поддающееся подсчету число самостоятельных армянских молодежных организаций. В совокупности же на общероссийском пространстве существуют около тысячи подобных образований.

Создается впечатление, что разнообразие их наименований всего лишь предлог для реализации планов по созданию как можно большего числа армянских молодёжно-студенческих объединений, обеспечивающих тотальный охват всей армянской молодёжи, проживающей в России, чтобы, после достижения необходимой массовости, установить над ней некое общее, централизованное руководство. Так и случилось – в 2015 году Россию облетела радостная для русского человека весть о том, что 7 февраля, все в той же Москве, центральном городе штабов всероссийских армянских организаций, состоялось учреждение новой армянской всероссийской организации под названием «Конгресс армянской молодёжи России» (КАМР), которая стала общим руководящим органом для всех армянских региональных и городских молодежных организаций на всём пространстве Российской Федерации.

Теперь армянские молодежные организации могут еще более подготовленно и планомерно проводить мероприятия, представляющие «общеармянский интерес» в России – например, вечера памяти известного международного террориста Монте Мелконяна (гражданина США). Они могут еще более организованно и планомерно устраивать гастроли по России школы армянских этнических танцев "Нжде", названной в честь фашистского приспешника Гарегина Нжде.



Организовывать трансляцию на российских ТВ-каналах исполнение хвалебной песни «Дашнак Дро», в память о еще одном фашистском приспешнике, генерале армянского легиона гитлеровской армии Драстамате Канаяне. Примечательно, что эта трансляция была организована в преддверии празднования 75-й годовщины победы над фашизмом – и в этом, очевидно, заключался какой-то особый «общеармянский интерес».


По всей вероятности, ни российские власти, ни простые обыватели ещё не достигли всей полноты понимания, что это не единичные, спорадические или случайно возникающие события – это проявления специфичной ментальности, фанатично сосредоточенной на собственном содержании и уже массово представленной на пространстве российского государства.
В этом и заключается неповторимая особенность радующего россиян феномена арменизации – он развивается на прочно установленном идейно-политическом фундаменте армянского национализма. Отсутствие полноты понимания мешает русскому человеку разглядеть, что Ассоциация армянской молодежи Москвы, открывая в столице России клуб боевого самбо «Монте», называет его в честь международного террориста Монте Мелконяна, повинного не только в убийствах и терроре в Европе и на Ближнем Востоке, но и в осуществлении актов геноцида против азербайджанского населения Карабаха.


Девизом клуба – «объединение и патриотическое воспитание армянской молодёжи» – провозглашает, что «патриотическое» воспитание российской армянской молодёжи производится на образе международного преступника, террориста и убийцы. Эта же Ассоциация организует регулярное проведение вечеров памяти Монте, настойчиво насаждая в России представления о нем, как о «герое армянского народа». Подобные акции столичных армянских молодежных организаций поддерживаются на всём российском пространстве другими молодежными и студенческими организациями, в уставах и программах которых прослеживается заметное единообразие. Словно составленные в шаблонном формате они обязуют, в тех или иных формулировках, членов армянских организаций участвовать в выполнение упомянутых «общеармянских» задач:

- в оказании помощи и поддержки сепаратистскому режиму Нагорного Карабаха;
- распространении пропаганды героизации армянских международных преступников и армян, находившихся на службе германского фашизма в период Второй мировой войны;
- в распространении, под видом ознакомления россиян с историей армянского народа (в лекториях, библиотеках, «просветительских» центрах, вечерах национальной культуры и т.п.), антитурецкой пропаганды, насаждающей ненависть к турецкому и азербайджанскому народам;
- в повсеместной организации армянских печатных изданий (газет, журналов) и русскоязычных армянских Интернет-ресурсов, распространяющих дезинформацию об «утраченных землях», «древних армянских царствах», якобы, занимавших территории Грузии, Азербайджана, Турции, Ирана, а теперь еще и России.

Эта настойчивая деятельность, превращающая домашние заготовки национальных «страданий» по чужим территориям в общероссийский плач, преследует целью вызвать у русского человека (методом тысячекратных повторений) скорбные чувства по поводу того, что «братский армянский народ» испытывает затруднения с захватом чужих территорий.

О целях и задачах КАМР открыто говорится в его учредительных документах – они основаны «на незыблемых принципах любви к своему народу», а его основной целью «является консолидация армянской молодежи России, реализация её потенциала и сохранение армянской идентичности». В учредительных документах отмечается, что насущная необходимость создания всероссийского руководящего органа была продиктована крайней озабоченностью бесчисленных армянских организаций «по поводу отсутствия крепких связей между представителями армянских молодежных движений по всей России». (Т.е. наличие такого множества организаций никак не удовлетворяло устремлениям армянского национализма в России, и поэтому на повестку дня была вынесена острая необходимость установления «крепких связей» между ними!).
Самооценка относительно создания нового образования также сформулирована вполне откровенно – «Создание единого руководящего органа армянских молодежных организаций является качественным прорывом в жизни армян России».

Этот «качественный прорыв» особенно радует русских людей тем, что над десятками армянских организаций установилось еще одно долгожданное общее командование со штаб-квартирой в столице России – Москве. Отныне этот руководящий орган обеспечивает централизованную координацию деятельности:

- Ассоциации армянской молодежи Москвы (ААММ);
- Санкт-Петербургского союза армянской молодежи «Нор Серунд»;
- Донского союза армянской молодёжи «ДСАМ);
- Воронежского союза армянской молодежи;
- Союза армянской молодежи Самары (САМ);
- Союза армянской молодежи Днепропетровской Области (АМДО);
- Краснодарского армянского молодежного объединения «Еркир»;
- Союза армянской молодежи Саратовской области;
- Красноярский союз армянской молодежи;
- и т.д., и т.д.

Но радует русского человека не только появление новой неподконтрольной российскому правительству огромной армянской структуры, а также то, как стала проявляться деятельность накрывшей всю Россию консолидированной сети армянских молодежных организаций с «крепкими связями» и центральным руководством. Одним из первых деяний этой суперорганизации стало вынесение на первом же (после учреждения) заседании вердикта о необходимости усиления помощи сепаратистскому режиму, оккупировавшему регион Нагорного Карабаха Азербайджана.

Таким образом молодежное детище всероссийского армянства, охватывающее практически всю Российскую Федерацию (правительство которой без устали декларирует признание территориальной целостности Азербайджана), с характерной беззастенчивостью приняло решение о вовлечении сотен тысяч российских граждан (т.е. де факто самой страны) в оказание помощи сепаратистскому режиму, захватившему, методами вооруженного террора и геноцида, территорию суверенного государства.

Можно понять желание армян создавать для себя какие-то привилегии в местах проживания (хотя, они такие же граждане России, как и все окружающие их люди других национальностей) – к тому же эти желания опираются на дорогие для русского человека петровские заветы относительно «особливых привилегий» для армян. Вполне нормально, когда местная община пытается поднять на более высокий уровень местные условия проживания. Но лидеры российского армянства считают, что местные армянские организации ни в коем случае не должны ограничиваться интересами своих общин – они должны стать активной политической единицей областного, регионального, всероссийского и, наконец, глобального армянства! Они должны быть готовы в любую минуту выступить единым фронтом в поддержку решений центрального (столичного) армянского руководства, которое, разумеется, всегда будет выступать не иначе как с позиций «общеармянских интересов».

А о том, какими неожиданными сюрпризами могут обрадовать русского человека эти «общеармянские интересы», можно судить по тому, что творится в национальном армянском самосознании, широко распространившемся по всероссийскому пространству. Подсказку предлагает один из наиболее популярных армянских информационных ресурсов – издающаяся в Краснодаре газета «Еркрамас» (наряду с её Интернет версией). Это этническое издание оглашает по всей России пропаганду международной армянской террористической организации АСАЛА, продолжающей свою деятельность по настоящее время. Более того, несмотря ни на какие заявления российских властей о борьбе с героизацией нацизма в стране, эта армянская газета, как ни в чем не бывало, продолжает публиковать свои издания с обязательным портретом фашистского прислужника Нжде на титульной странице, игнорируя, с характерным цинизмом, и правительственное, и общественное мнение.


При этом «Еркрамас» не ограничивается героизацией фашиста. Очевидно, полагая, что этот образ можно отбелить, используя не чуждые для русского человека мотивы неприязни к туркам, оно выставляет здесь же, на заглавной странице его высказывание: «Не должно быть ни одного дня без борьбы с турком».

Можно понять наглость армянского издания, но безразличие властей к столь откровенному и преступному разжиганию в России вражды и ненависти по расовому и национальному признаку (преследуется УК РФ, Статья 282) вызывает некоторое недоумение. Некоторое – поскольку тот факт, что на российском пространстве нет эффективного противодействия этому пропагандистскому разгулу армянского национализма, свидетельствует скорее о негласном потворстве происходящему (ведь заповедал же царь-государь содействовать во всем!), нежели о непонимании того, что происходит.

Сегодня в РФ абсолютно массовый характер приняла пропаганда армянского национализма о том, что территория суверенного и сильнейшего государства региона – Турции, является собственностью республики Хайастан (предъявляемой, как Армения), созданной в 1918 году на территориях Азербайджана и Грузии. Нигде в мире, ни в одной стране не позволяется подобная практика – но в России она процветает. Потому что в России либо не смогли, либо не захотели оказать противодействие идейно-политическому давлению армянских организаций, накрывших всё пространство РФ и прибравших к рукам российские СМИ (подробнее: здесь, и здесь).


Где ещё на планете национальным символом одной страны являются природные объекты, находящиеся на территории другой страны?! Может ли Италия назвать свои национальным символом Австрийские Альпы? Может ли озеро Байкал быть национальным символом Монголии? Или Финляндии считать своим национальным символом Уральские горы? Когда-то Альпы находились в пределах римской империи, Байкал располагался в самом сердце монгольской державы, а финно-угорские народы до сих пор живут на Урале.
Но сегодня ни в одной цивилизованной стране, несмотря ни на какие исторические перипетии, не станут потворствовать пропаганде, в которой природные объекты чужого государства объявляются национальной символикой своей страны, а его территория (или часть территории) – своей собственностью. Подобные действия в международной практике расценивались бы, по меньшей мере, как некорректные или невежественные, а по большому счету как оскорбительные, политически вызывающие и агрессивные. Как же велика радость русского человека по поводу перевыполнения заветов Петра о том, чтобы «приласкать» и всячески «снабдевать» армян, заселяющих Россию – если он не может разглядеть за ней, в какую политическую срамоту затянула его чужая идеология.

Однако, судя по динамике событий, россиян ожидает реализация куда более причудливых фантазий армянского национализма, чем затопивший всероссийское пространство плач по чужим территориям. В той же среде приласканных и пригретых на груди переселенцев уже поговаривают, что скоро, очень скоро, как только перевернется новая страница истории государства российского, раскроются во всей красе и станут очевидными и понятными для всех и каждого пока еще затаённые стороны бесконечно радостного для русского человека феномена – арменизации России.

воскресенье, 5 июля 2020 г.

(отрывки из неопубликованной книги про историю ранних саков Кавказа и Анатолии)
Центр истории Кавказа,
Эльшад Алили

Этрусская амфора. Суд Париса. 530 г. до н. э. Справа налево изображены богини Уни, Менвра и Туран

В одном из античных мифов богиня Лето (Латона) приняв образ волчицы прибывает из страны Гипербореев и на острове Делось рожает близнецов Артемис и Аполлона (Аристотель, «ИСТОРИЯ ЖИВОТНЫХ»). Согласно Геродоту у скифов Апполон был известен под именем Гойтосир. Прототипом Гойтосира является один из ранних хеттских царей, но данный момент мы пока не будем затрагивать. Анализ ранних античных источников показывает, что мифическая скифская страна Гиперборея и Рипейские горы находились в горной области между современными городами Самсун и Ризе в Турции, а не в Альпах, или на Урале. Опять же с расширением географических познаний древних эллинов все дальше отодвигались земли гипербореев. При этом кочевые скифские племена не стояли на месте и осваивали Черноморские и Прикаспийские степи.

От горной Гипербореи брали свой исток реки Галис (совр. Кызыл-Ирмак), Ирис (Йешил Ирмак), Термодон (Терме-Чай), Лукос-Волк (Келкит-Чай) и Фасис (Чорок). Одним из эпитетов Аполлона в античности был Лукогенос (Λυκη-γενης) – волкорожденный. У него эмблемой было изображение волка, волки охраняли его сокровища и он учил людей обращению с ними. Образ волка и волчицы в связи с мифами о Лето, Артемис и Аполлоном является реминисценцией хеттских, то есть скифских легенд, где прототипами вышеприведенных небожителей могут выступать даже определенные исторические персонажи. Любопытно, что при раскопках около античного города Ами-Су (Самсун) были найдены монеты эпохи Митридатовых войн, где амазонские царицы изображены с волчьей головой.
Айвалыкская волчица
Несколько лет тому назад на полуострове Айвалык (Балыкесир, Турция), находящемся в исторической Троаде был обнаружен барельеф с изображением волчицы кормящей младенцев близнецов - девочку и мальчика. Нет ни каких сомнений в том, что здесь изображена Лето, кормящая Артемис и Аполлона. После отхода вод на берегу моря были обнаружены ряд исторических объектов относящихся античному периоду, где также имеется стела посвященная Аполлону. Но именно этот барельеф с изображением волчицы кормящей младенцев близнецов в скором времени был уничтожен неизвестными людьми.Римский автор Иордан в Амазонии, (или в Киммериаде) упоминает об одном городе с названием Гаргар: «Итак, задержавшись тут на известное время, амазонки набрались сил; выйдя же оттуда и перейдя реку Алис, протекающую у города Гаргары, они с одинаковым успехом покорили Армению, Сирию и Киликию, Галатию, Писидию и все области Азии. Обратившись затем в сторону Ионии с Эолией, они сделали их подчиненными себе по договору провинциями. Долгое время господствуя там, они назвали своим именем и города, и укрепления. А в Эфесе, расточив [большие] богатства, они воздвигли храм дивной красоты в честь Дианы (Артемиды – Э.А.) по причине рвения своего к стрельбе и охоте, каковым искусствам они предавались.

Таким вот образом женщины родом из Скифии овладели царствами Азии, которые и держали почти сто лет; наконец, возвратились они к своим подругам в Марпезийские скалы, о которых мы упоминали выше, т. е. в горы Кавказа.»Диана является римским именем Артемиды, храм для которой в Эфесе (Апасу) учреждают именно амазонки. Тоже является существенным фактом. Выше отмечались сведения античных источников о том, что гаргары, или амазонки основали такие города как Эфес, Смирна на восточном Эгейском побережье и учредили храм Артемиды в Эфесе. Английский энциклопедист, исследователь религий, эзотерических учений Джеймс Форлонг (1824-1904) выводит имя Артемиды с туранских языков как Арт Ама – Высшая Мать [J. Forlong FAITHS OF MAN. A CYCLOPEDIA OF RELIGIONS].

Действительно если посмотреть в тюркской лексике издревле имеется глагол art – прибавляться, увеличиваться, умножаться; превосходить [ДТС, стр. 57-58]. В тюркской лексике также как и многих туранских языках имеется слово ама/эме – мать, бабушка, старшая в роду [В. В. Радлов, ОПЫТ СЛОВАРЯ ТЮРКСКИХ НАРЕЧИЙ, том 1, стр. 946]. То есть этимология Артемис/Артемиды как Арт Ама – Высшая Мать легко может выводиться из тюркского языка. Другое дело, что сам Джеймс Форлонг просто выдвигал эту версию как предположение. Один из известных хеттологов современности и специалист по истории древней Анатолии австралийский ученый Брюс Тревор приводит древне-ликийское произношение имя Артемис/Артемиды как Эртеми [Trevor Bryce THE LYKIANS, Copenhagen 1986]. Эта транскрипция фигурирует в древних надписях Ликии, в частности в ксантской билингве. Если обратиться к тюркской лексике то этимология Эртеми выводится как доблестная, добродетельная, от древнетюркского erdem/ertem – доблесть, благодетель; доблестный(ая) [ДТС, стр. 176].

Артемис посредством тюркской лексики может быть также дуплицрованной формой двух синонимов прилагательных arı/ari – чистый(ая), святой(ая) и temiz/temis – чистый(ая), не запятнанный(ая), беспорочный(ая), добродетельный(ая) [В. В. Радлов, ОПЫТ СЛОВАРЯ ТЮРКСКИХ НАРЕЧИЙ, том 1, стр. 266, том 3, стр. 1134]. В таком случае парное тюркское словообразование ari-temiz переводится как пречистая, беспорочная. Во всяком случае, такие эпитеты как Высшая Мать, доблестная, добродетельная и особенно пречистая, непорочная для девственницы-богини очень подходят. Почему-то некоторые считают тюркский temiz/temis (чистый, незапятнанный) адаптацией арабского تمييز (tamyiz) – различать, распознавать, отделять, выделять, выбирать.

Очень сомнительно. Но интересно то, что в этрусской транскрипции имя Артемиды звучит как Артум, иногда как Артем, а его брата близнеца Аполлона как Аплу. Внизу будут представлены скрины из “Корпуса Италийских Надписей”, а также “Этрусского Исторического Словаря”, где приведены этрусский и латинские правописания этих названий. В тюркской лексике издревле имеется слово артым/артум - рост, прирост, приплод, придаток, приращение, прибыль; прирастающий, избыточный и т.п. Чем не этимология имени богини плодородия, изобилия?

 Корпус Италийских Надписей (Турин 1872). Приведены этрусские транскрипции имен Атым/Артем-Артемиды и Аплу-Аполлона. А также Тана-Дианы
В самой Центральной Анатолии главный храм Артемиды находился в городе Ами-Су (Αμισον – совр. Самсун). Это страна гаргар-алазанов, или мифических амазонок. Главным городом мифических амазонок была Фемискира - это название является русским искажением названия Темискур (Θεμισκύρας). Гомер в Одиссее этот город называет «город далекий Темеса, куда едут за медью» [Гомер, ОДИССЕЯ, песнь 1-я, ст.180-185]. Это название возможно связано с именем богини Фемиды (Θέμις-Themis), или Артемис (Ἄρτεμις), уже позже ставшей известной как Артемида. Город Темискур находился у устья реки Термодон (букв. Теплая Река – совр. Терме-чай), примерно на 40-50 км. восточнее античного города Ами-Су (Αμισον – совр. Самсун).

Это также является территорией мифической Гипербореи. Там находился главный храм Артемис-Артемиды, культ которой оттуда позже распространился на запад – в Эфес (называемый Апасу в хеттских надписях), Трою, Крит, Пелопоннес и т.д. То есть культ Артемиды в греческую среду является привнесенной извне. Борея с волго-финских языков выводится как “нечто находящаяся очень далеко”, или как “запредельная территория”.

Simon K. F. Stoddart, «Historical Dictionaries of Etruscans», 2009

Стоит также затронуть этимологию города Эфес, где гаргарами был учрежден храм Артемис и название которой в хеттских надписях проходит как Апаса, или Апасу. В тюркской лексике издревле словом aba/apа обращались к матери, в бабушке, или к старшей, уважаемой женщине [В. В. Радлов, ОПЫТ СЛОВАРЯ ТЮРКСКИХ НАРЕЧИЙ, том 1, стр. 266, том 3, стр. 1134], [ДТС, стр. 1, 47]. А в древнеуйгурских текстах Еву называли Апа. То есть в Апаса/Апасу Апа является эпитетом Артемис, а са/су с тюркского переводится как вода. Действительно храм Артемиды в Эфесе построен у родника. Такую же этимолгию имеет название города Ами-Су, где в стране гаргар находился главный храм Артемиды. Кроме этого город Апаса/Апасу была столицей страны-конфедерации Арцава/Арзава. Опять же здесь бросается в глаза финские aiti – мать, и wa/va – вода (коми-пермяк. va, удмурт. vu, марийс. vüd, мордв. ved, финский vesi, венгерский víz). Aiti может транскрибироваться в арци/арзи. Вполне возможно, что Арцава/Арзава просто является калькой тюркского Апасу/Амису. Тем более, что шумеро-аккадское Ап-Су (океаны, глубинные воды) является тюрко-финской контаминацией. Для царей Арзавы, Киззуватны, Митанни и др. царств хеттской конфедерации в хеттских текстах применялся термин kuirwana. Точное значение этого термина неизвестно но, по мнению Брюса Тревера этот термин приблизительно имеет такой смысл как «имеющий статус протектората».
В отличие от вассальных царств, kuirwana не платили дань, были независимыми и союзниками хеттских царей. Но у них не было права самостоятельно вести войны и внешнею политику они согласовывали с центром Хеттской Конфедерации [Trevor Bryce THE KINGDOM OF THE HITTITES, Oxford Press, 2005]. Любопытно, что в азербайджанской, а также восточно-анатолийской лексике сохранился схожий по смыслу и звучанию очень архаичный термин kirvä – выбранный кум, который будет иметь статус на уровне близкого родственника. Исторически не редко kirvä мог выбираться из представителей другого этноса, и даже другой религии.Все классические исследователи хеттов, а также египтологи отмечали про центрально-азиатских всадниках среди хеттов.
Вот как их описывал британский ученый-историк, археолог специалист по Ближнему Востоку и Малой Азии Джон Гарстанг (1876-1956) в своей книге о хеттской земле: «Название хетт обычно использовалась в трех смыслах, и мы их должны различать: Оно может использоваться в отношении всей конфедерации народов, которые изображены в египетских сценах, или к меньшей и более однородной группе именно хеттских племен, или к доминирующему племени хатти в Галисе, которое, кажется, в древности дало свое название всему населению хеттской державы. Египетские художники действительно признавали смешанный характер конфедератов в свое время и отмечали некоторые их особенности, но не различали их с достаточной ясностью или последовательностью так.
Два типа, которые мы воспроизводим, послужат иллюстрацией большого различия расового характера среди хеттских конфедератов, очевидного для египтян во времена Рамсеса Великого. Один из них - монголоидный, характеризуется определенной косичкой, «косыми глазами, высокими скулами; короче говоря, узнаваемый татарский тип. (В этом случае голова бритая. Существует еще одна форма косички, которую следует отличать от этого, так как на самом деле только волосы подстрижены и собраны за голову.) Мы склонны размещать их вблизи Кархемиса, если не за Евфратом, на основной торговой пути с востока. Другой - чистый греческий протогреческий тип со специальной формой щита, который мы склонны помещать в Лидии или какой-то части Западной Малой Азии. Амориты, арамейский (семитский) народ, также заметны среди союзников этого времени, отличаясь выступающей бородой, опускающимся лбом и другими чертами.» [John Garstang THE LAND OF HITTITES, London 1910]
Интересно, что те изображения хеттов, которых Джон Гарстанг пытается представить, как греческий тип, на самом деле имеют кавказионские черты. Они также изображены на колесницах с длинными волосами. Возможную локализацию этих туранских хеттов Гарстанг размещает в районе Кархемиша, хотя эти хетты проживали и на черноморском побережье, расселенном касками. Просто в ареале Кархемиша на курганах Сакчы Гёзю в районе Газиантепа были найдены предметы, связанные с Туркестаном и видимо, поэтому Гарстанг размещает их в районе Килиии и Сев. Сирии: «Контакты с Вавилонией уже обсуждался, и мы должны вспомнить особую связь между расписной глиняной посудой из Сакчы-Гези и туркестанской, простирающейся на большом диапазоне постнеолитической культуры. Другая связь, не упоминавшаяся, это раннее использование лошадей хеттами, по крайней мере, с начала второго тысячелетия до н.э., и древность останков лошадей, найденных в равных долинах в Туркестанском кургане.

Еще одно свидетельство этого вопроса можно найти в обуве хеттов, которая, за исключением более в поздних скульптурах Северной Сирии, как мы видели, всегда представлена ​​в виде туфель или сапог с перевернутым вверх носком. В настоящее время эта особенность характерна для татарских народов и, следовательно, имеется связь с востоком. При этом арабы (которые заимствовали его в средние века у турок) используют его в пустынных песках, и в более специфической форме его можно встретить во многих горных странах, например в Греции, и он давно используется на Крите.» [Там же]Как видно еще в глубинной древности имелась связь между Анатолией и Туркестаном, что обусловлено миграцией народов. Известный ученый ассиролог, лингвист, профессор Оксфордского университета Арчибальд Сейс вообще хеттами называл именно тех, кто имел туркестанский стиль волос и внешность. Отмечая утверждение ветхозаветного пророка Иезекиля, который приписывал основание Иерусалима хеттам и амореям он отмечал их различие в расовом отношении:«Таким образом, хетты и амориты смешались в горах Палестины, как две расы, которые, как говорят нам этнологи, образовали современных кельтов.

Но египетские памятники указывают нам, что они были очень разного происхождения и характера. Хетты были людьми с желтой кожей «монголоидными» чертами лица, чьи отвисшие лбы, узкие глаза и выступающие верхние челюсти верно представлены, как и на египетских, так и на их собственных памятниках. Амориты, напротив, были высокими и красивыми людьми. Они изображены с белой кожей, голубыми глазами и рыжеватыми волосами, все черты белой расы.» [A. H. Sayce THE HITTITES. ­THE STORY OF A FORGOTTEN EMPIRE, New-York, Chicago 1890]
Сейс, узревший прямую связь легенд об амазонках с хеттами приводит любопытные факты, которые идут в унисон с нашим исследованием: «Старшая династия лидийских царей восходит к Белу и Ниносу, вавилонским или ассирийским богам, чьи имена были перенесены хеттами на дальний запад. Герой лидийцев Кайстрий, который дал свое имя Кайстрийской равнине, был известен тем, что забрел в Сирию, и там, после ухаживания за Семирамидой, стал отцом Деркето, богини Кархемиша. Говорят, лидианец даже утопил Деркето в священном озере Ашкелон; и Евсевий заявляет, что Сарды, столица лидийцев, был впервые захвачен в 1078 до н.э. полчищами захватчиков из северо-западных районов Азии.Но именно в знаменитой легенде об амазонках мы должны искать главное свидетельство, сохранившееся нам в классической древности о влиянии, которое когда-то оказывали хетты в Малой Азии. Амазонки, как предполагалось, были нацией женщин-воинов, чье изначальное местообитание лежало в Каппадокии, на берегу Термодона, недалеко от руин Богазкёй. Отсюда они выступили, чтобы покорить народ Малой Азии и основать империю, которая достигла Эгейского моря. Им было приписано строительство многих самых известных городов на побережье Эгейского моря - Мирина и Киме, Смирна и Эфес, где поклонение великой азиатской богине сопровождалось с варварскими церемониями в поздний век цивилизованной Греции.Теперь эти амазонки - не что иное, как жрицы азиатской богини, культ которой распространился из Кархемиша вместе с наступлением хеттских армий. Ее обслуживали множество вооруженных жриц и евнухов; например, под ее именем Ма не менее шести тысяч из них ждали ее в Комане в Каппадокии.

Фактически, некоторые города, такие как Комана и Эфес, были посвящены ее службе, и значительная часть населения, соответственно, стала вооруженными служителями могущественной богини. Обычно это были женщины, как в Эфесе впервые дни, когда они повиновались жрице, которая называла себя королевой пчел. Когда Эфес перешел в руки греков, богиня, которой поклонялись там, была отождествлена ​​с греческой Артемидой, и первосвященница заняла место первосвященника. Но жрица Артемиды все еще продолжала называться «пчелой», напоминая нам, что Дебора или Пчела была именем одного из величайших пророков древнего Израиля; и сама богиня продолжала изображаться в той, же форме, что и принадлежала ей во времена хеттов. На ее голове была так называемая настенная корона, хеттское происхождение которой теперь ставится под сомнение скульптурами Богазкёя, а ее колесница была разрисована львами. Также от хеттов Артемида получила своего священного животного, козла.» [Там же]

Название богини Ма очень даже корреспондирует с именем тюркской богини Умай, которую также называли Май ана. По сведениям Сейса именно «В каппадокийской Комане богиня получила имя Ма. Ей служили 6000 священников и жриц, весь город посвятил ее служению. Место царя занимали абаклы или первосвященники.» [Там же]Тюркская богиня Умай олицетворяла мать Землю. Хеттскую Ма также звали мать-земля [J. Forlong FAITHS OF MAN. A CYCLOPEDIA OF RELIGIONS, Vol I]. Если посмотреть на карту каппадокийская Комана находилась в ареале проживания каска-гаргаров – в бассейне рек Ирис и Термодонт. Форлонг ссылаясь на Сейса название Команы выводит как «холм Ма» [Там же, Vol III].

Также привлекает внимание термин абак, или во множественном числе абаклы– первосвященники. Слово абак зафиксировано в тюркской литературе исламского периода и переводится как идол, икона. [KTS-кыпчагский словарь]О службе богине Ма в Комане отмечал также Джон Гарстанг [J. Garstang THE LAND OF HITTITES, London 1910]. Кроме капподокийского Комана существовал еще одноименный город на Тавре. Немецкий ассиролог Уго Винклер связывал их с куманами древнего мира, которые вначале фиксируются в Малой Восточной Азии – в бассейне верхних течений Тигра и Евфрата. Против них воюет ассирийский царь Тикульти-Ниниб (XIII в. до н.э.). Винклер ссылаясь на надписи Тикульти-Ниниба, отмечает принадлежность этих куман к гутийским (кутийским) племенам. И уже к XI в. до н.э. часть из них фиксируются на территории Хани-Галбата и на берегах Понта [Hugo Winckler AUSZUG AUS DER GESCHICHTE, Leipzig 1905].
Азербайджанско-Русский словарь. Приведены тюркские значения слова "артым"

Английский исследователь полковник Клод Реджинальд Кондер (1848-1910), посвятивший несколько книг истории хеттов, а также древнего востока этимологию земли Хани-Галбат (Ханираббат-Митанни), которая находилась юго-западнее от озера Ван выводил как «Земля великого Хана» - от тюркского титула «хан» [C. R. Conder TELL AMARNA TABLETS, 1894]. Шумерийское слово “галби” - высокий, от которого происходит Галбат до сего дня используется в карабахском диалекте азербайджанского тюрки. Отметим, что Кондер был не рядовым исследователем. Его материалы публиковались в ведущих научных изданиях, а книги по истории Палестины, Египта, Древнего Востока издавались библейскими сообществами. Кондер был ярым сторонником тюркского происхождения хеттов.

Он первым прочитал и перевел письмо митаннийского царя Душратты егитпетскому фараону Аменхотепу III. По мнению Кондера письмо митаннийского царя Душратты, которое состоит из 518 строк, а также письмо хеттского царя Тархунтары вассальному князю Северной Пальмиры были написано на восточно-тюркском языке [Там же].Эти туранские типажи среди хеттов, изображенных на стенах египетских храмов, вызывали недоумение среди ученых классического периода. Некоторые даже не скрывали свое изумление. Британский ученый семитолог, переводчик Библии сер Артур Эрнест Коули (1861-1931) посвятивший книгу хеттам изумленно отмечал: «Физическая внешность этих людей изображена в группе портретов. У нас они имеются в египетских памятниках тринадцатого века до нашей эры. Это, очевидно, натуральные рисунки из жизни, а не просто обычные воображение внешности иностранцев. Обратите внимание на странный монгольский тип, отсутствие шлема, косичку (?), отсутствие волос на лице. (Невозможно не сравнивать их с некоторыми этрусскими типами и вспомнить историю Геродота о происхождении этрусков из Лидии. Существует также любопытное сходство Тарквиния с Тарку.)

Разумно предположить, что они действительно представляют преобладающий хеттский тип тринадцатого века до нашей эры, хотя также возможно, что эти сохранившиеся изображения, принадлежат некоторым из многих конфедеративных народов или даже являются карикатурами. Для более позднего периода (скажем, в девятом веке до нашей эры) у нас есть собственные портреты в Кархемиш в совершенно ином стиле. Бог в Ивризе также принадлежит к этому более позднему стилю и, несомненно, представляет общий тип хеттского населения Киликии. Изображения хеттов из северной Сирии на бронзовых воротах Шалманезера (рис. 21-23) дают нам мало информации, поскольку они, очевидно, условны. Таким образом, мы находим два разных типа, которые, казалось бы, представляют разные расы.» [A. E. Cowley THE HITTITES, London 1920]

Этих туранцев Артур Коули считал завоевателями среди народов хеттской конфедерации, которые попали в Анатолию через Кавказ, и связывал их с Гедабекской культурой (Азербайджан), элементы которой, кстати, по его мнению, на западе и юго-западе Анатолии не встречаются [Там же, стр. 33]. На прямую связь гедабекских и хеттских артефактов, погребений, а также добычи меди в Каппадокии, Тавре, Крите и в Гедабекском регионе указывал также Джон Гарстанг [J. Garstang, указ. сочинение, стр. 322.]. Действительно Гедабекский регион, где исторически давно расселены казахские племена Азербайджана, богата медью и кроме этого рядом с медными копями имеется населенный пункт с названием Гаргар, что также говорит об исторических связях с анатолийскими касками. Само название Гедабека в средних веках отмечается как Катабак, что видимо, имеет прямую связь с названием Хатти и географическим названием Ката-Патука – Каппадокия.Кстати тюркское слово артым/артум в гедабекском и в некоторых других диалектах Азербайджана звучит как артем. Название богини Артум-Артемис в этрусских надписях отмечается также как Артем. Гедабек является частью ареала расселения азербайджанских родовых групп казах-карапапагов, то есть каски-гаргаров. И от их другого имени происходит название реки Алазан.

Самые читаемые

Последние обновления

Ключевые фразы

Азербайджан (60) история (59) Россия (28) Кавказ (23) армянский терроризм (23) Тюрки (22) Армения (21) армянские фальсификации (19) новости (19) этнография (14) Аббас Исламов (13) Османская Империя (11) Турция (10) армяне (10) Карабах (9) культура (9) азербайджанская кулинария (8) тюркология (8) Баку (6) Иреван (6) Ризван Гусейнов (6) США (6) архивы США (6) проекты (6) Грузия (5) армянский вопрос (5) армянский геноцид (5) лаваш (5) русский терроризм (5) 20 января (4) Ереван (4) армянство (4) ссср (4) Ближний Восток (3) Нагорный Карабах (3) Ходжалы (3) Эчмиадзин (3) армянские националисты (3) история Азербайджана (3) скифы (3) 366 полк (2) Azərbaycan (2) Азербайджанская Демократическая Республика (2) Арпа-су (2) Арпачай (2) Девичья Башня (2) Дербент (2) Джавахетия (2) Иреванское ханство (2) Кавказская Албания (2) Ксенофонт (2) Фуад Ахундов (2) Эльшад Алили (2) Эриванская крепость (2) архивы (2) видеоархив (2) гаргары (2) греческие источники (2) григориансто (2) дашнакцутюн (2) детектор лжи (2) дудук (2) присвоение (2) саки (2) тандыр (2) тендир (2) фальсификации (2) формирование армян (2) христианство (2) церкви (2) этногенез (2) Albaniya (1) Arpasu (1) Encyclopaedia Britannica (1) Qarabağ (1) bozbaş (1) etimologiya (1) kilsələr (1) lülə-kabab (1) qədim türklər (1) tarix (1) vəng (1) АДР (1) Агафангел (1) Агванк (1) Агдам (1) Албания (1) Анаит (1) Англия (1) Анна Акопян (1) Араз (1) Аракс (1) Аран (1) Ариф Керимов (1) Артемида (1) Аршакиды (1) Ахалцихе (1) Богдан Кобулов (1) Бюзанд (1) В поисках Солнца (1) Васиф Бабаев (1) Гандзасар (1) Гарегин Нжде (1) Гиперборея (1) Горбачев (1) Гюнзар (1) Давид армянин (1) Дагестан (1) Евсевий (1) Закавказье (1) Иосиф Орбели (1) Исмаилбей (1) Ишкузай (1) Казахстан (1) Киракос Гандзакеци (1) Лори (1) Маргарет Тэтчэр (1) Митра (1) Молотов (1) НКВД (1) Наил Велиев (1) Нина Гарсоян (1) ООН (1) Палыдлы (1) Перу (1) Рамиз Фаталиев (1) САР (1) СМИ (1) СМИ России (1) Сен-Мартен (1) Сисакан (1) Сталин (1) Стамбульский трибунал (1) Учкилсе (1) ФЛНКА (1) Фортуна (1) Хайк (1) Хасан Джалал (1) Хачмаз (1) Хоренаци (1) Храхоба (1) Центр Истории Кавказа (1) Чарльз Пауэлл (1) Шамкирская битва (1) Шуша (1) Эривань (1) Яфет (1) аккадский язык (1) аналитика (1) арменизация России (1) армяне кипчаки (1) армянские источники (1) армянский епископ (1) армянский католикос (1) армянский палач (1) армянский плагиат (1) армянский язык (1) археология (1) архитектура (1) балабан (1) бастурма (1) библия (1) бозбаш (1) большевики (1) брит-мила (1) британский архив (1) вайнахи (1) валериан мадатов (1) война (1) вторжение русских (1) генерал Паскевич (1) геноцид (1) геноцид азербайджанцев (1) гнчак (1) грузинские генералы (1) депортация азербайджанцев (1) диаспора (1) древность (1) евреи (1) езиды (1) захоронения (1) ингуши (1) история Армении (1) казаки (1) карты (1) крымские татары (1) кулинария (1) курганы (1) курды (1) лезгины (1) месхетинцы (1) наследие (1) национальное движение (1) новый год (1) нумизматика (1) обычай (1) огузы (1) основатели Азербайджана (1) охранные грамоты (1) перехваченное письмо (1) пити (1) подделки (1) прозелитизм (1) пророк Мухаммед (1) пророк Ной (1) проституция (1) путук (1) разрушение (1) резолюции (1) римские монеты (1) российские СМИ (1) российские императоры (1) русские (1) св. Варфоломей (1) сепаратисты (1) социология (1) союзничество (1) суджуг (1) талыши (1) тигранакерт (1) уничтожение наследия (1) фото-факты (1) хазарейцы (1) храм воскресения (1) христиане (1) царица Эрато (1) чеченцы (1) чыхыртма (1) шамхорская резня (1) шашлык (1) шумерский язык (1) этимология (1) этнические чистки (1) этруски (1) վանք (1)

Copyright © Центр Истории Кавказа |