В Агдаме за “Тигранакерт” выдавали уникальное городище возрастом 7000 лет

Центр истории Кавказа,
Ширин Манафов 

В 17 ноября в российской прессе опубликовано обращение одного из лидеров армянской диаспоры в России Ара Абрамяна к президенту РФ В. Путину с просьбой защитить армянские памятники в Нагорном Карабахе. Среди названных монастырей и храмов упомянут и «Тигранакерт». Так названо древнее городище, раскопки которого проводили незаконно на территории Агдамского района армянские археологи. Незаконно, поскольку Армения подписала международную конвенцию о запрете проведения раскопок на территории, захваченной в ходе военного конфликта.

Подробнее

Феномен арменизации России (новая страница истории российской)

Центр истории Кавказа,

Аббас Исламов

Многовековая история России настолько богата событиями, что поколениям ученых и исследователей ещё долго предстоит раскрывать в ней новые, интересные страницы. Но примечательной особенностью современного исторического периода является то, что формирование новейших страниц истории российского государства происходит прямо перед нашими глазами. И одним из наиболее захватывающих событий нового времени, которое разворачивается перед взором современников и отличается впечатляющими масштабам, является феномен арменизации России.

Как и во многих других вопросах, имеющих отношение к армянам – это явление уникальное и беспрецедентное. Его парадоксальная, на первый взгляд, особенность, заключается в том, что динамика происходящих событий на удивление радостно воспринимается русскими людьми, с чувством глубокого удовлетворения наблюдающими за процессом собственного вытеснение из культурного, исторического и жизненного пространства – еще недавно во всех отношениях казавшегося бескрайним. Но это только на первый взгляд.

При более внимательном изучении феномена обнаруживается, что это кажущийся парадокс, поскольку феномен возник не вчера, а является результатом долгого исторического процесса, который развивался на протяжении почти трёх столетий и пользовался поддержкой и поощрением всех российских правительств, начиная со времен Петра I.

Исторические архивы сохранили царские указы, заложившие основы интенсивного и долгосрочного процесса переселения армян в пределы российской империи. Первый российский император наказывал своим чиновникам и вельможам, чтобы «армян как возможно приласкать и облегчить, в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего их приезда». Кстати, приводя цитаты из указов Петра I, многие забывают упомянуть, что это лишь фрагменты из текстов государевых писем. В полном виде эти строки имели весьма неприглядное продолжение, в котором наместникам царя приказывалось вытеснять и выселять мусульманское население Южного Кавказа: «а басурман (т.е. мусульман – А.И.) зело тихим образом, чтоб не узнали, сколь возможно убавлять». Именно в полной форме эти цитаты отражают истинную картину первоистоков российской государственной политики. Но сейчас не об этом…

Так уж повелось искони на Руси, что повеления государевы воспринимались как благоволение небес, которым следовало только радоваться и восхвалять царя-батюшку, наместника Божия на земле, неустанно пекущегося о благе народа российского. Это и есть первопричина той неугасающей радости, которая поселилась в сердцах россиян, начиная со времён, когда они впервые узнали о повелении государя всячески приласкать армян (с 1711 года). Существенную роль в сохранении и разжигании упомянутой радости, сыграло то обстоятельство, что после развала СССР память о наказах Петра I была не только возрождена, но даже приобрела статус современного внутриполитического приоритета, что неоднократно озвучивалось первыми лицами российского правительства. Таким образом, историческая непрерывность, созданная посредством реанимации указов царского правительства и их возрождения во взглядах и решениях современного российского руководства, не только не позволила угаснуть радости русского человека по поводу широчайшего расселения армян на российских просторах, но заставила её разгореться с новой силой.

Однако, настоящая статья посвящена не обсуждению исторических подробностей армянских миграций, а краткому обзору современного состояния завоеваний армянства на российского пространстве, которые продолжают расширяться, вызывая все нарастающее восхищение коренных народов России. И в этом отношении наибольшую радость у русского человека относительно процесса арменизации вызывает картина, сложившаяся прямо в сердце российского государства – в городе Москве и примыкающих к нему регионах. Прежде всего, следует отметить, что именно здесь, в столице РФ, на улице Советской Армии, в доме 8, возле станции метро Достоевская, расположилась штаб-квартира самой большой всероссийской армянской организация «Союз армян России» (САР).

Во всех публикация Союза армян, в изобилии представленных в пространстве Интернета, почти неизменно присутствует горделивая самооценка, гласящая, что САР является самой многочисленной и самой мощной организацией среди всех диаспорных образований, существующих в Российской Федерации. Однако, в этих выбросах информации не уточняется, что под этой «многочисленностью» подразумевается вовсе не общая численность армян, поселившихся в России, а многочисленность филиалов и отделений САР на общероссийском пространстве. Убедиться в этом можно прямо на примере столицы, плотно охваченной не только сетью офисов САР, но и большим числом самых различных армянских объединений, общая численность которых не поддается подсчету, поскольку каждый новый год знаменуется открытием новых организаций.

Может показаться, что это изобилие армянских организаций возникло потому, что по меньшей мере половина 20 миллионного населения Москвы и московской области представлена армянами? Разумеется, это далеко не так. По официальным данным в почти 12-миллионной Москве проживает около 106 тысяч армян и несколько тысяч в различных населенных пунктах московской области. В этой связи русскому человеку вполне можно было бы задаться вопросами – в чем же необходимость такого изобилия штаб-квартир и офисов армянских организаций в столице и московской области? Почему именно армяне, не являющиеся коренным народом России, в пределах одной области или даже одного города должны всенепременно иметь десятки организаций имени собственной национальности, причем часто находящиеся по соседству на одной улице?

Почему даже тогда, когда армян в российских городах с населением около миллиона насчитывается всего несколько сотен, под видом острейшей и жгучей необходимости в них создаются либо отделения САР, либо какая-то другая армянская организация (а чаще и то, и другое вместе)? Но упомянутое чувство радости, не покидающее русского человека со времен «государевых указов», отодвигает на второй план все прочие мысли, не позволяя этим вопросам возникнуть, а тем более прозвучать в публичном эфире.

На главной странице официального интернет-сайта САР указано, что организация имеет 85 (!) региональных отделений и 647 (!!) городских отделений. 647 городских отделений означает, что организациями Союза армян России охвачены все города и населенные пункты России с численностью населения от 40 и более тысяч жителей (вплоть до 12-миллионной Москвы). И это только в отношении САР и сети его дочерних образований. Но в России, помимо САР с его региональными и городскими отделениями существуют еще сотни самых разнообразных армянских организаций – областных, местных, общинных, диаспорных, культурно-просветительских, религиозных, союзов предпринимателей, деловых обществ, альянсов, ассоциаций, объединений, молодежных организаций, национальных центров и т.д. и т.п. В целом же количество армянских организаций (вместе с отделениями САР) в России приближается к двум тысячам. Воистину, никакая другая национальная организация не может сравниться с этими показателями. Как же не радоваться русскому человеку, наблюдающему такую картину – ведь государевы заветы о том, чтобы «приласкать» и «расселить» армян в России не только соблюдаются, но многократно перевыполняются.

Согласно переписи 2019 года в России проживает чуть более одного миллиона армян (1 млн. 182 тыс.) – и при этом численность армянских организаций намного превышает тысячу. Таким образом, получается, что у каждой группы армян, численностью менее тысячи человек (эта цифра включает детей, несовершеннолетних, домохозяек и престарелых) есть своя, официально зарегистрированная национально-этническая армянская организация – причем, существующая не сама по себе, а подотчетная центральному армянскому руководству, со штаб-квартирами в столице РФ Москве. И число этих организаций продолжает неуклонно расти.

Кому-то может показаться, что наличие подобного количества армянских национальных учреждений со штаб-квартирой центрального руководства в столичном городе Москве более чем достаточно для народа численностью около 1,2 миллиона (странным образом эта цифра совпадает с численностью армян в Османской империи по переписи 1914 г., перед началом Первой мировой войны). Ведь в целом отделений САР в десятки раз больше, чем отделений правящей партии «Единая Россия», заботами которой охвачено всё 146 миллионное население Российской Федерации.

Даже при беглом взгляде на общероссийскую структуру САР с сотнями отделений и окружающими их другими армянскими организациями, можно заметить, что многочисленные ячейки этой структуры были сформированы по определенной стандартной схеме. Чтобы не утомлять читателя перечислением всего разнообразия армянских организаций и не превращать статью в бесконечный список из тысяч наименований и адресов, обратимся в качестве примера лишь к одному из центральных российских городов – Саратову, в котором находятся:

- Отделение «Союза армян России» (САР).

- Областная Армянская Община «Крунк».

- Союз армянской молодежи Саратовской области.

- Саратовский научно-образовательный центр по изучению «Истории и культуры армян Поволжья».

- Местная религиозная организация армянской церкви.

- Армянский музей.

- Армянская воскресная школа.

- Здесь же в Саратовской области (г. Вольск): армянская общественная организация «ЦАНК» (Центр армянской национальной культуры).

Именно так выглядит общая схема, по которой в пределах населенного пункта или области, где обитает хотя бы несколько армянских семей, уже начинает создаваться сеть армянских организаций и прочих национальных учреждений, во главе которых, в качестве представительства центральной власти, появляется отделение САР. К сказанному следует добавить, что практически во всех армянских общинах России приоритетом первостепенной важности считается также строительство армянской церкви и установление (желательно в общественных центрах) традиционных камней-хачкаров.

Казалось бы, при таком заполнении Москвы, прилегающих областей, а также всех автономий и республик России отделениями САР и множеством различных армянских организаций, уже не остается ни политической, ни юридической, ни какой-либо другой необходимости загружать российское пространство дополнительными армянскими национальными образованиями. Ан нет… Никак не находящее удовлетворения армянство создало в 2018 году новую национальную организацию – «Объединение армян России» (ОАР). Конечно, русский человек мог бы спросить – да сколько же можно? Почему сотни армянских «союзов», «альянсов», «объединений», «общин», «ассоциаций», «обществ», «содружеств» и т.п. никак не могут насытить и успокоить российское армянство? Но появлению подобных вопросов, как было отмечено, препятствует вековая радость, озаряющая души россиян по поводу набирающей обороты арменизации России.

ОАР решило не мелочиться, разбрасывая, подобно САР, сотни своих отделений по городам России от Калининграда до Сахалина, а поделило территорию российского государства, так сказать, чохом – региональными округами, взяв под свою ответственность:

- Центральный Федеральный Округ (ЦФО): Брянская область, Владимирская область, Воронежская область, Ивановская область, Калужская область, Костромская область, Курская область, Липецкая область, Москва, Московская область, Орловская область, Рязанская область, Смоленская область, Тамбовская область, Тверская область, Тульская область, Ярославская область.

- Северо-западный Федеральный Округ (СЗФО): Вологодская область, Калининградская область, Республика Карелия, Республика Коми, Ленинградская область, Мурманская область, Ненецкий автономный округ, Новгородская область, Псковская область, Санкт-Петербург.

- Южный Федеральный Округ (ЮФО): Республика Адыгея, Астраханская область, Волгоградская область, Республика Калмыкия, Краснодарский край, Ростовская область, Республика Крым, город Севастополь.

- Северо-Кавказский Федеральный Округ: Республика Дагестан, Республика Ингушетия, Кабардино-Балкарская Республика, Карачаево-Черкесская Республика, Республика Северная Осетия – Алания, Ставропольский край, Чеченская Республика.

- Сибирский Федеральный Округ (СФО): Республика Алтай, Алтайский край, Иркутская область, Кемеровская область – Кузбасс, Красноярский край, Новосибирская область, Омская область, Томская область, Республика Тыва, Республика Хакасия.

- Приволжский Федеральный Округ (ПФО): Республика Башкортостан, Кировская область, Республика Марий Эл, Республика Мордовия, Нижегородская область, Оренбургская область, Пензенская область, Пермский край, Самарская область, Саратовская область, Республика Татарстан, Удмуртская Республика, Ульяновская область, Чувашская Республика.

Цели и задачи ОАР четко обозначены в программных документах, стержневое положение в которых занимает «защита интересов армянского сообщества», основанная на «принципах приверженности армянскому сообществу России». Лозунгом новой супер-структуры стала фраза, вынесенная на главную страницу организации в Интернете: «Интересы нации превыше личных». Но еще больше радует взор россиян карта, демонстрирующая паутину глобальных связей ОАР. Центральное положение на этой карте занимает весьма своеобразное изображение Армении (хотя ОАР – организация российская), которая показана как страна, занимающая территории Северного Кавказа, Грузии, Азербайджана, Восточной Турции и северного Ирана.

Очевидно художники из ОАР, вырисовывая эту черную кляксу на карте мира предполагали, что этим самым они закладывают некий подсознательный посыл для своих соплеменников, в котором скрыто подлинное предназначение армянских организаций, заполонивших Россию. Мечтать, как говорится, не вредно, но бредить – вредно определенно.

Но это еще не всё. Стержневым элементом радующего россиян феномена арменизации является бесчисленное множество (в дополнении к перечисленным выше) деловых армянских объединений, так же имеющих своё центральное руководство. Дело в том, что в отношении армянского купечества и прочего делового люда Петр I оставил особое завещание – «мы не только их купечество защищать повелим, но еще для вещей прибыли и пользы некоторыми особливыми привилегиями снабдевать и всемилостивейше жаловать будем». Именно отсюда берут начало первоистоки того «особливого» благоприятствования, конечным и радостным для россиян результатом которого стало то, что большой и малый бизнес в России представлен сегодня тысячами армянских деловых организаций.

Наивно было бы предполагать, что российское армянство могло оставить эту многотысячную армаду армянских деловых предприятий без общего командования. Прежде всего по причине необходимости установить централизованный контроль над многомиллиардными финансовыми потоками, а также использовать происходящее как повод для создания новых армянских суперорганизаций в России. Такое командование было создано, причем, сразу в виде двух новейших образований, с названиями: «Ассоциация армянских предпринимателей» (со штаб-квартирой в Москве) и Организация поддержки деловых и культурных инициатив «Армянская Ассамблея» (со штаб-квартирой, естественно, в Москве). Обе структуры был созданы богатейшими армянскими бизнесменами России, имена которых включены в списки журнала Forbes.

В презентационных материалах этих центральных органов общего руководства и координации подчеркивается, что их «главной целью будет создание новых сетей сотрудничества для армянских бизнесменов» и они будут сосредоточены «на решении различных вопросов и проблем общеармянского значения». А практика армянских организаций в России свидетельствует о том, что фундаментальными вопросами «общеармянского значения» являются: помощь сепаратистскому режиму, оккупировавшему территорию Азербайджана и территориальные претензии к соседним с Арменией странам – Турции, Азербайджану и Грузии.

Но в роли особого, возможно, наиболее эффективного фактора феномена арменизации России выступают многочисленные молодежные и студенческие армянские организации. Не следует путать армянские молодежные организации с армянскими студенческими организациями, поскольку это самостоятельные образования, со своими программами, руководствами и председателями.

Например, помимо автономных молодежных организаций в столице России, каждое высшее учебное заведение в Москве имеет свою армянскую студенческую организацию. Сегодня только по Московским ВУЗам их насчитывается 27 (официальная статистика), но студенческие организации существуют практически во всех крупных городах России, где имеются высшие учебные заведения – а таких в России сотни. Но наряду с ними, как уже было отмечено, в крупных городах Российской Федерации существует не поддающееся подсчету число самостоятельных армянских молодежных организаций. В совокупности же на общероссийском пространстве существуют около тысячи подобных образований.

Создается впечатление, что разнообразие их наименований всего лишь предлог для реализации планов по созданию как можно большего числа армянских молодёжно-студенческих объединений, обеспечивающих тотальный охват всей армянской молодёжи, проживающей в России, чтобы, после достижения необходимой массовости, установить над ней некое общее, централизованное руководство. Так и случилось – в 2015 году Россию облетела радостная для русского человека весть о том, что 7 февраля, все в той же Москве, центральном городе штабов всероссийских армянских организаций, состоялось учреждение новой армянской всероссийской организации под названием «Конгресс армянской молодёжи России» (КАМР), которая стала общим руководящим органом для всех армянских региональных и городских молодежных организаций на всём пространстве Российской Федерации.

Теперь армянские молодежные организации могут еще более подготовленно и планомерно проводить мероприятия, представляющие «общеармянский интерес» в России – например, вечера памяти известного международного террориста Монте Мелконяна (гражданина США). Они могут еще более организованно и планомерно устраивать гастроли по России школы армянских этнических танцев "Нжде", названной в честь фашистского приспешника Гарегина Нжде.

Организовывать трансляцию на российских ТВ-каналах исполнение хвалебной песни «Дашнак Дро», в память о еще одном фашистском приспешнике, генерале армянского легиона гитлеровской армии Драстамате Канаяне. Примечательно, что эта трансляция была организована в преддверии празднования 75-й годовщины победы над фашизмом – и в этом, очевидно, заключался какой-то особый «общеармянский интерес».

По всей вероятности, ни российские власти, ни простые обыватели ещё не достигли всей полноты понимания, что это не единичные, спорадические или случайно возникающие события – это проявления специфичной ментальности, фанатично сосредоточенной на собственном содержании и уже массово представленной на пространстве российского государства.

В этом и заключается неповторимая особенность радующего россиян феномена арменизации – он развивается на прочно установленном идейно-политическом фундаменте армянского национализма. Отсутствие полноты понимания мешает русскому человеку разглядеть, что Ассоциация армянской молодежи Москвы, открывая в столице России клуб боевого самбо «Монте», называет его в честь международного террориста Монте Мелконяна, повинного не только в убийствах и терроре в Европе и на Ближнем Востоке, но и в осуществлении актов геноцида против азербайджанского населения Карабаха.

Девизом клуба – «объединение и патриотическое воспитание армянской молодёжи» – провозглашает, что «патриотическое» воспитание российской армянской молодёжи производится на образе международного преступника, террориста и убийцы. Эта же Ассоциация организует регулярное проведение вечеров памяти Монте, настойчиво насаждая в России представления о нем, как о «герое армянского народа». Подобные акции столичных армянских молодежных организаций поддерживаются на всём российском пространстве другими молодежными и студенческими организациями, в уставах и программах которых прослеживается заметное единообразие. Словно составленные в шаблонном формате они обязуют, в тех или иных формулировках, членов армянских организаций участвовать в выполнение упомянутых «общеармянских» задач:

- в оказании помощи и поддержки сепаратистскому режиму Нагорного Карабаха;

- распространении пропаганды героизации армянских международных преступников и армян, находившихся на службе германского фашизма в период Второй мировой войны;

- в распространении, под видом ознакомления россиян с историей армянского народа (в лекториях, библиотеках, «просветительских» центрах, вечерах национальной культуры и т.п.), антитурецкой пропаганды, насаждающей ненависть к турецкому и азербайджанскому народам;

- в повсеместной организации армянских печатных изданий (газет, журналов) и русскоязычных армянских Интернет-ресурсов, распространяющих дезинформацию об «утраченных землях», «древних армянских царствах», якобы, занимавших территории Грузии, Азербайджана, Турции, Ирана, а теперь еще и России.

Эта настойчивая деятельность, превращающая домашние заготовки национальных «страданий» по чужим территориям в общероссийский плач, преследует целью вызвать у русского человека (методом тысячекратных повторений) скорбные чувства по поводу того, что «братский армянский народ» испытывает затруднения с захватом чужих территорий.

О целях и задачах КАМР открыто говорится в его учредительных документах – они основаны «на незыблемых принципах любви к своему народу», а его основной целью «является консолидация армянской молодежи России, реализация её потенциала и сохранение армянской идентичности». В учредительных документах отмечается, что насущная необходимость создания всероссийского руководящего органа была продиктована крайней озабоченностью бесчисленных армянских организаций «по поводу отсутствия крепких связей между представителями армянских молодежных движений по всей России». (Т.е. наличие такого множества организаций никак не удовлетворяло устремлениям армянского национализма в России, и поэтому на повестку дня была вынесена острая необходимость установления «крепких связей» между ними!).

Самооценка относительно создания нового образования также сформулирована вполне откровенно – «Создание единого руководящего органа армянских молодежных организаций является качественным прорывом в жизни армян России».

Этот «качественный прорыв» особенно радует русских людей тем, что над десятками армянских организаций установилось еще одно долгожданное общее командование со штаб-квартирой в столице России – Москве. Отныне этот руководящий орган обеспечивает централизованную координацию деятельности:

- Ассоциации армянской молодежи Москвы (ААММ);

- Санкт-Петербургского союза армянской молодежи «Нор Серунд»;

- Донского союза армянской молодёжи «ДСАМ);

- Воронежского союза армянской молодежи;

- Союза армянской молодежи Самары (САМ);

- Союза армянской молодежи Днепропетровской Области (АМДО);

- Краснодарского армянского молодежного объединения «Еркир»;

- Союза армянской молодежи Саратовской области;

- Красноярский союз армянской молодежи;

- и т.д., и т.д.

Но радует русского человека не только появление новой неподконтрольной российскому правительству огромной армянской структуры, а также то, как стала проявляться деятельность накрывшей всю Россию консолидированной сети армянских молодежных организаций с «крепкими связями» и центральным руководством. Одним из первых деяний этой суперорганизации стало вынесение на первом же (после учреждения) заседании вердикта о необходимости усиления помощи сепаратистскому режиму, оккупировавшему регион Нагорного Карабаха Азербайджана.

Таким образом молодежное детище всероссийского армянства, охватывающее практически всю Российскую Федерацию (правительство которой без устали декларирует признание территориальной целостности Азербайджана), с характерной беззастенчивостью приняло решение о вовлечении сотен тысяч российских граждан (т.е. де факто самой страны) в оказание помощи сепаратистскому режиму, захватившему, методами вооруженного террора и геноцида, территорию суверенного государства.

Можно понять желание армян создавать для себя какие-то привилегии в местах проживания (хотя, они такие же граждане России, как и все окружающие их люди других национальностей) – к тому же эти желания опираются на дорогие для русского человека петровские заветы относительно «особливых привилегий» для армян. Вполне нормально, когда местная община пытается поднять на более высокий уровень местные условия проживания. Но лидеры российского армянства считают, что местные армянские организации ни в коем случае не должны ограничиваться интересами своих общин – они должны стать активной политической единицей областного, регионального, всероссийского и, наконец, глобального армянства! Они должны быть готовы в любую минуту выступить единым фронтом в поддержку решений центрального (столичного) армянского руководства, которое, разумеется, всегда будет выступать не иначе как с позиций «общеармянских интересов».

А о том, какими неожиданными сюрпризами могут обрадовать русского человека эти «общеармянские интересы», можно судить по тому, что творится в национальном армянском самосознании, широко распространившемся по всероссийскому пространству. Подсказку предлагает один из наиболее популярных армянских информационных ресурсов – издающаяся в Краснодаре газета «Еркрамас» (наряду с её Интернет версией). Это этническое издание оглашает по всей России пропаганду международной армянской террористической организации АСАЛА, продолжающей свою деятельность по настоящее время. Более того, несмотря ни на какие заявления российских властей о борьбе с героизацией нацизма в стране, эта армянская газета, как ни в чем не бывало, продолжает публиковать свои издания с обязательным портретом фашистского прислужника Нжде на титульной странице, игнорируя, с характерным цинизмом, и правительственное, и общественное мнение.

При этом «Еркрамас» не ограничивается героизацией фашиста. Очевидно, полагая, что этот образ можно отбелить, используя не чуждые для русского человека мотивы неприязни к туркам, оно выставляет здесь же, на заглавной странице его высказывание: «Не должно быть ни одного дня без борьбы с турком».

Можно понять наглость армянского издания, но безразличие властей к столь откровенному и преступному разжиганию в России вражды и ненависти по расовому и национальному признаку (преследуется УК РФ, Статья 282) вызывает некоторое недоумение. Некоторое – поскольку тот факт, что на российском пространстве нет эффективного противодействия этому пропагандистскому разгулу армянского национализма, свидетельствует скорее о негласном потворстве происходящему (ведь заповедал же царь-государь содействовать во всем!), нежели о непонимании того, что происходит.

Сегодня в РФ абсолютно массовый характер приняла пропаганда армянского национализма о том, что территория суверенного и сильнейшего государства региона – Турции, является собственностью республики Хайастан (предъявляемой, как Армения), созданной в 1918 году на территориях Азербайджана и Грузии. Нигде в мире, ни в одной стране не позволяется подобная практика – но в России она процветает. Потому что в России либо не смогли, либо не захотели оказать противодействие идейно-политическому давлению армянских организаций, накрывших всё пространство РФ и прибравших к рукам российские СМИ (подробнее: здесь, и здесь).

Где ещё на планете национальным символом одной страны являются природные объекты, находящиеся на территории другой страны?! Может ли Италия назвать свои национальным символом Австрийские Альпы? Может ли озеро Байкал быть национальным символом Монголии? Или Финляндии считать своим национальным символом Уральские горы? Когда-то Альпы находились в пределах римской империи, Байкал располагался в самом сердце монгольской державы, а финно-угорские народы до сих пор живут на Урале.

Но сегодня ни в одной цивилизованной стране, несмотря ни на какие исторические перипетии, не станут потворствовать пропаганде, в которой природные объекты чужого государства объявляются национальной символикой своей страны, а его территория (или часть территории) – своей собственностью. Подобные действия в международной практике расценивались бы, по меньшей мере, как некорректные или невежественные, а по большому счету как оскорбительные, политически вызывающие и агрессивные. Как же велика радость русского человека по поводу перевыполнения заветов Петра о том, чтобы «приласкать» и всячески «снабдевать» армян, заселяющих Россию – если он не может разглядеть за ней, в какую политическую срамоту затянула его чужая идеология.

Однако, судя по динамике событий, россиян ожидает реализация куда более причудливых фантазий армянского национализма, чем затопивший всероссийское пространство плач по чужим территориям. В той же среде приласканных и пригретых на груди переселенцев уже поговаривают, что скоро, очень скоро, как только перевернется новая страница истории государства российского, раскроются во всей красе и станут очевидными и понятными для всех и каждого пока еще затаённые стороны бесконечно радостного для русского человека феномена – арменизации России.

Подробнее

Генерал Валериан Мадатов или сказ о том, как создаются «величайшие армяне в истории»

завотделом научной экспозиций и выставок Национального музея истории Азербайджана, доктор философии по истории Сабухи АХМЕДОВ
1news.az
О том, что армянская историография поднаторела в сознательном искажении исторических фактов, событий, в присвоении исторических материальных и духовных ценностей известно давно. Одним из деятелей, посредством которого армянская историография пытается показать невероятно огромную роль армянского народа в мировой истории, является генерал Валериан Мадатов.

Армянская историография и армянская диаспора совместными усилиями всячески «раскручивают» его: во-первых, показывая, как выходца из «княжеской семьи, якобы правившей Карабахом»; во-вторых, как выдающегося полководца XIX века, стоявшего если не на уровне Наполеона и Кутузова, то как минимум на уровне маршала Мюрата. Изданы сотни (!) печатных изданий (книг, брошюр, портретов), в 2007 году в городе Шумен в Болгарии поставлен бюст, в Армении производят коньяк «Madatoff», казачество армян (?) учредило орден «Крест Мадатова».

Однако изучение реальных исторических материалов показывает, каким образом фальсифицируется биография. В данном цикле статей мы рассмотрим фальсификацию происхождения так называемого «князя – правителя Карабаха».
Скачать цикл статей по ссылке:
https://drive.google.com/file/d/1UTPaPVc2RC7J3_Uhfb5DE3QXYA_aG16i/view

Подробнее

Фальсификации охранных грамот, приписываемых пророку Мухаммеду, мусульманским правителям и праведным халифам

Журнал "IRS-Наследие", № 6 (96), 2018

Ризван Гусейнов, Шихали Алиев

В статье с привлечением обширного круга арабо-язычных и западных литературных источников дается обзор случаев фальсификации армянской церковью и армянскими авторами охранных грамот и договоров о предоставлении (мусульманскими духовными и светскими правителями, включая пророка Мухаммеда и имамов) армянам гарантий неприкосновенности жизни, имущества, свободы вероисповедания. Отмечается, что, судя по оформлению, стилистике, использованной терминологии и прочим признакам, такие документы составлены значительно позже эпохи раннего ислама и преследуют определенные политически цели.

Подробнее

“Армянская традиция”: как армяне переписали библию ради родословной Хайка

Используя циничную и характерную методику бесцеремонного подлога, «традиция» внесла грубые искажения в содержание священной книги христианства – Библии. Существенной особенностью измышления о Хайке было то, что «армянская традиция» изначально задумала представить эту небылицу, как часть общехристианской мифологии. Именно поэтому фантом прародителя хайев (армян) оказался беспардонно втиснутым в родословие сыновей Ноя в качестве сына Торкома и внука Яфета.

Подробнее

Уничтоженная статья профессора Нины Гарсоян, разгромившая миф о «Великой Армении»

В 1971 году в Известиях АН Армянской ССР появилась статья профессора Колумбийского университета Нины Гарсоян «Армения в IV веке» (К вопросу уточнения терминов «Армения» и «Верность»). Но, буквально на следующий день после выхода статья была предана анафеме и впоследствии изъята из печати и уничтожена.

Подробнее

Армянский католикос на перекрестке внутренней и внешней политики Российской империи

Статья видного американского историка-русиста Пола Верта «Глава церкви, подданный императора: Армянский католикос на перекрестке внутренней и внешней политики империи, 1828-1914 гг.» опубликована в сборнике статей «Конфессия, Империя, Нация», вышедшем в 2012 году в Москве.

Подробнее

Новый скандал: Армянская церковь требует передать ей еще больше храмов в Грузии

Ординатура Армянской католической церкви предъявила претензии еще на 23 якобы армянских католических храма на территории Грузии. При этом часть этих храмов являются древними мечетями, которые армянские переселенцы в 19 веке переделали в свои церкви.

Подробнее

Фуад Ахундов: "От истории Армении вообще ничего не останется, если из нее убрать всю ложь"

Франц Рубо.
Сдача крепости Эривани
1 октября 1827 года

Намерение армян отметить 185-летие «освобождения города-крепости Эривань» в очередной раз посмешит весь мир, заявил агентству «Интерфакс-Азербайджан» политолог Фуад Ахундов.

Подробнее

Римская Фортуна и персидский Митра: из истории прихватизации

Недавно на сайте «Первый армянский информационный» в статье «Армянская символика на монетах Древнего Рима», взятой с сайта vstrokax.net был представлен ряд монет Древнего Рима на которых якобы есть армянская символика и элементы. Таким образом авторы статьи пытаются доказать существование древнеармянской государственности и истории.

Подробнее

Иреван, Ереван… Новые подробности об армянских фальсификациях

Об истории нынешней Армении, точнее, тех территорий, которые ныне занимает это государство, написано достаточно много. Тема хорошо изучена и в ней практически нет лакун, которые могли бы заполнить собственными измышлениями армянские историографы. Но фальсификаторы нашли выход — за неимением пробелов они просто стали переписывать уже написанную историю, призывая в свидетели своих и чужих историков прошлого и настоящего, искажая их труды и выводы.

В результате получился недоброкачественный коктейль, в котором армянские фальсификаторы сегодня сами барахтаются, не находя брода и делая один неразумный шаг за другим.

Не иначе как неадекватным можно назвать намерение армянской стороны отметить очередной юбилей Еревана. Неадекватным, потому что наши соседи готовятся праздновать день рождения города, которого нет.

Памятник разрушителю

В небольшом по площади Ереване очень много памятников. Среди них много неоднозначных и вызывающих вопросы.

Как сказал в беседе с Day.Az завсектором Администрации Президента Азербайджана, политолог Фуад Ахундов, среди них есть и памятник архитектору и градостроителю Александру Таманяну. В Армении его считают выдающимся, легендарным, имеющим огромные заслуги, новатором, якобы впервые совместившим древние традиции армянской архитектуры с современными достижениями в области строительства. Несмотря на это, в ряду мемориалов, воздвигнутых в честь различных сомнительных лиц вроде нацистов Нжде и Дро, памятник Таманяну занимает не самое последнее место. Почему? Потому что Таманян, являясь архитектором, то есть, по определению — созидателем, в реальности прославился больше не тем, что построил, а тем, что уничтожил.

По словам Ахундова, в мире не принято ставить памятников архитекторам — считается, что лучшим памятником им служат воздвигнутые ими сооружения. Бывают, однако, исключения, какое, например, сделали в Турции, поставив в Стамбуле памятник самому известному архитектору Османской Империи Мимару Синану. Этот творец действительно обогатил не только турецкую, но и мировую архитектуру, создав почти четыре сотни уникальных зданий и сооружений, большинство из которых продолжает служить людям в разных странах мира до сих пор.

А что выдающегося создал «легендарный» архитектор Александр Таманян, на счету которого лишь пара заметных проектов?

По мнению Фуада Ахундова, ответ на этот вопрос дает сам памятник. Политолог напомнил, что на памятнике оружейнику Калашникову изображен созданный им автомат — главное его достижение. Так же и на постаменте памятника Туманяну показано то главное, за что он возвеличен в Армении как архитектор. Это — разработанный им генплан Еревана. Самая главная заслуга Таманяна — то, что его генплан не предусматривал сохранения ереванской крепости…

Единственный в мире, но гордиться не стоит

Ереван сегодня — это единственная в мире столица, не имеющая исторического центра. Поразительно, что город с якобы 2800-летней историей, не сохранил никаких следов своей псевдодревности. Но ведь так не бывает.

По словам Ахундова, мифический Эребуни, провозглашенный пра-Ереваном, находится в 20 километрах от самого города. Если предположить, что это и есть тот самый старый Ереван, исторический центр столицы нынешней Армении, то выходит, что три тысячи лет назад она превышала по площади самые крупные сегодняшние мегаполисы. Это ерунда, и данный археологический объект не имеет никакого отношения к Еревану, считает азербайджанский политолог.

«За примерами не надо далеко ходить. Возьмем наш Ичеришехер. Несмотря на свои нынешние размеры, по историческим меркам это был крупный средневековый город. И современный Баку, как это и принято в мире, формировался вокруг этого исторического центра, который сегодня является сердцем нашей столицы. «Древний» Ереван же почему-то оказался в 20 километрах от Еревана нынешнего. А это невозможно, и с точки зрения и исторической, и археологической обнаруженные останки нельзя назвать Ереваном», — сказал Фуад Ахундов.

Отметим, что Фуад Ахундов является автором книги «Разрушители фальсификаций», уже первая часть которой наделала много шума в рядах армянских фальсификаторов и заставила их броситься на поиски «доказательств» своих измышлений. До этого фальшивая история Армении принималась другими исследователями, скажем так, на веру, после того же, как азербайджанский политолог раскрыл анатомию невероятной по наглости армянской лжи, противостоящей стороне пришлось заняться срочным, но безуспешным поиском доказательств. В частности, вовсю заработал агитпроп в направлении истории Еревана. На носу — юбилей, а трехтысячелетняя история города не признана до сих пор международными научными кругами, что стало большой неожиданностью даже для самих армян, которые привыкли верить в сказки.

Как подчеркнул в беседе с нами Фуад Ахундов, предлагаемую армянскими историками датировку не признают ни в научных кругах, ни в ЮНЕСКО. Потому что армянской стороне до сих пор так и не удалось представить каких-либо достоверных доказательств своей правоты. Парочка откровенно сфальсифицированных артефактов может считаться доказательством для института истории НАН Армении, но не для мировой науки.

Кстати, интересные подробности раскрывает в своем последнем видеообращении проживающий в Харькове общественный деятель, историк, литератор и блогер Филипп Экозьянц. Логично и аргументированно он перечеркивает строчка за строчкой все усилия своих соотечественников выдать желаемое за действительное. То, о чем говорит Экозъянц, не новость — об этом давно говорят азербайджанские ученые, но всегда важно услышать правду из уст представителя самого армянского народа.

С иронией, на основе фактов и неоспоримой логики армянский эксперт разметает нагромождения лжи вокруг истории старинного (но не древнего) азербайджанского города Иреван, переданного новообразованной Армении 29 мая 1918 года и на сегодня полностью стертого с лица земли.

«Среди развалин городов и крепостей, которые мы, армяне, считаем армянскими, нет ни одной надписи на армянском языке… — говорит Экозьянц. — Есть версия о том, что армяне являются потомками и наследниками царства Урарту. Мы, армяне, гордимся и поклоняемся этой древней связи. Это не страшно — верить в сказки и мифы не запрещено. Но мы при этом еще и пытаемся внушить соседним народам, что наша, армянская история является предтечей их истории. А вот такая наша позиция, на мой взгляд, — это заблуждение и основная причина длительных и бессмысленных конфликтов с соседями. Царство Урарту — это древний труп, выкопанный из туманного прошлого человечества определенными силами и с определенными целями».

Экозьянц резонно замечает, что у Рима, «древнее» которого оказался Ереван, достаточно доказательств своей древности. Но все равно ученые до сих пор спорят о его возрасте.

А вот армянам оказалось достаточно одной фальшивки, чтобы уверовать…

Странная история

В истории удревнения Еревана есть много странностей. Например, почему отсутствуют какие-либо фотоматериалы якобы обнаруженных артефактов. Во времена Страбона приходилось полагаться лишь на слово, а в 50-60-е годы прошлого века уже существовали доступные средства для сбора фактов и представления их миру. Существует такое понятие, как паспортизация археологических находок. Она обязательна, так как без нее, без фотографий и четких описаний никто вашу находку не оценит выше, чем предположение или фантазию. Каждый ученый сам заинтересован в паспортизации своих находок. Но только не армянские и не те, кто так или иначе связан с их фальсификациями. Например, академик Борис Пиотровский, раскопавший мнимый Эребуни, провозглашенный предтечей современного Еревана. После его экспедиции, работавшей несколько лет, не осталось никаких археологических свидетельств написанной в середине прошлого века истории этого города. Находки существовали лишь на словах, в которые решено было поверить, так как сами раскопки были организованы по заданию партии и правительства и имели определенные цели. Задание партии нужно было выполнять, и ученые во главе с уважаемым академиком его к своему великому стыду выполнили. Тем не менее, Пиотровский до конца не верил в такую древность армянской истории. Известны его слова, сказанные мошеннику от истории Айвазяну: «Если, как вы утверждаете, древнейшая Армения Мовсеса Хоренаци существовала, то укажите мне хоть один археологический объект в Армении, который бы это подтверждал«.

И все же, неправильно говорить, что при раскопках на горе Арин-Берд, а точнее — Канлы Тепе, ничего не было обнаружено. Там были сделаны находки, связанные с тюркской историей, но они, разумеется, были немедленно потеряны. Зато остался некий камень с клинописью, на котором якобы приведено послание урартского царя Аргишти, да еще на армянском языке (!), в котором тот указал точную дату закладки Еревана. И вот тут начинается самое интересное. Дело в том, что, как не поразительно, на камне значился не только год, но и месяц «рождения» сегодняшней армянской столицы. Указывалось, что он был основан 12-13 октября, что, по мнению директора Центра истории Кавказа Ризвана Гусейнова, полная глупость, поскольку не может быть такой точной датировки в якобы клинописном тексте VIII века до. н.э.

Но оказывается, не все так просто. Как отметил азербайджанский историк, такая датировка имеет далеко идущие цели и притянута к дате захвата азербайджанской Иреванской крепости русскими войсками 1 октября 1827 года. Если перевести 1 октября на новый календарь, то выходит аккурат 13 октября.

«О чем это говорит? Это говорит о том, что дата «клинописи Аргишти» армянскими фальсификаторами была придумана так, чтобы приурочить ее ко дню захвата Эривани русскими войсками. То есть, отмечая так называемый день Эребуни, армяне фактически празднуют день падения азербайджанского Иревана. Возможно, большинство об этом и не догадывается. Но это очень показательный момент, много говорящий о мотивах и инструментах фальсификаторов», — считает Ризван Гусейнов.

С историей Еревана связаны и другие невообразимые, просто немыслимые фальсификации. Так, якобы 2800-летним городом считается новодел, совершенно беззастенчиво отстроенный в конце 60-х годов ХХ века, накануне предыдущего «юбилея». Выстроенная фактически полностью крепость вызвала большое удивление у прибывшей из Москвы комиссии. Армяне заверяли, что это только на время, ради туристов и гостей, которые приедут на юбилей. Сегодня об этом заверении в Армении забыли, и 2800-летие готовится отметить крепость, построенная в середине прошлого века…

Реальный Ереван и безумный проект

А сколько лет Еревану на самом деле? В 2011 году было отмечено всего лишь 500-летие Иреванской крепости. Как видим, до трех тысяч лет реальной истории далеко.

Как свидетельствуют архивные материалы, в 1504-м году сефевидский шах Исмаил поручил своему полководцу Ревангулу-хану построить на территории бейлярбекства Чухурссат крепость. Крепость была возведена за 7 лет на скалистом берегу в юго-восточной стороне реки Занги, ныне переименованной в Раздан. Крепость получила имя в честь Ревангулу-хана, позже ее название стало произноситься как Иреван, поскольку в тюркских языках перед согласной буквой «р» часто произносится гласная «и».

Реальная история Еревана подтверждается и многими зарубежными исследователями. Например, как отмечал российский востоковед Василий Бартольд, «Эривань возникла в качестве селения при Тимуре, а городом сделалась только в XVI веке при шахе Исмаиле и тогда же получила свое нынешнее название». В османских архивах название города проходит как Реван, а в сефевидских — как Иреван.

Несмотря на вопиющие исторические факты (подтверждаемые, в отличие от мнимого Эребуни), в Армении с завидным упорством продолжают готовиться к мнимому юбилею. Как и следовало ожидать, благодаря деятельности того самого архитектора Таманяна, о котором мы упомянули вначале, сегодня у наших соседей возникла огромная проблема — отсутствие у «древнего» города каких-либо следов исторического центра. До совершенного новыми хозяевами города грандиозного акта вандализма, в Иреванской крепости находилось 850 зданий, от которых сегодня не осталось и кирпича. Это и был исторический центр, настоящий Ереван.

Как рассказывает Фуад Ахундов, после празднования 1500-летия Тбилиси в 1959 году, у армян возникла идея «догнать и перегнать» соседей. Так появился миф об Эребуни. Но придумать миф несложно, труднее представить доказательства его реальности. И вот, после того, как историческая общественность отметила 500-летие Еревана, в Армении запаниковали и принялись разрабатывать проект «Старый Ереван». Согласно проекту, в армянской столице должен быть создан псевдоисторический центр, что предполагает разбор на части (!!!) и перенос на территорию, где ранее располагалась Иреванская крепость, зданий конца 19-го — начала 20-го века. Ничего древнее в сегодняшнем Ереване не нашлось.

По словам Ахундова, в «древнем» Ереване нет объектов даже средневековой архитектуры. Как это возможно? Такой вопрос он не раз адресовал армянским «коллегам», но вразумительного ответа не получал.

«Граница Армении — это своеобразная линия водораздела. Внутри Армении одна историография, за ее пределами — совсем другая. Армянская наука полностью противоречит здравому смыслу. Когда мы отмечали 500-летие Иреванской крепости и обвиняли власти Армении в ее разрушении, то армянские власти заявили, что это не азербайджанская, а персидская крепость. Возникает резонный вопрос — а что, если крепость персидская, то это значит, что ее нужно уничтожать?» — подчеркнул азербайджанский политолог, заметив, что на Кавказе, с его древней историей, просто смешно называть старым городом строения начала прошлого века.

В Армении в связи с фальшивым юбилеем готовятся к отражению критических «атак», и не только с азербайджанской стороны. Как уже было отмечено выше, армянскую датировку возраста Еревана не признают в серьезных научных кругах мира, потому как полностью отсутствуют ее доказательства. Тем не менее, в Ереване планируются пышные торжества, рассылаются приглашения, разрабатываются туристические маршруты. Правда, показать туристам будет нечего — проект «Старый Ереван» до октября осуществить не удастся — слишком дорого он обходится и слишком много критики вызывает среди самой же армянской общественности. Разумным людям понятна неадекватность идеи, ее дороговизна и главное — полная бессмысленность.

Тем временем правящий режим продолжает зомбировать общественное мнение своей страны. Недавно министр иностранных дел Эдвард Налбандян обвинил руководство Азербайджана в якобы незнании истории и, позабыв о своем дипломатическом статусе, с иронией пригласил азербайджанских официальных лиц на «юбилей».

Что ж, вовсе не исключено, что после того, как в Армении сметут нынешний режим, придет новая, цивилизованная власть, которая откажется от агрессии и выберет мир с соседями, настанет день, когда в Ереване будут принимать официальных лиц Азербайджана самого высокого уровня. Нет ничего невозможного, если в Армении вдруг сменится политика, если ее власти откажутся от идеологии разрушения и выберут созидание. Сам армянский народ давно этого ждет — во всяком случае, об этом говорят достоверные источники. И хотелось бы в это верить, потому что земля не так уж велика. А наш регион — тем более.

А что касается истории, то зацикленным на своем прошлом соседям можно было бы посоветовать прислушаться к мнению специалистов и относиться к своему «величию» с большим юмором. Иначе их ждет большое разочарование. Ведь как говорил авторитетный историк Гарагашьян, «о прошлом армян не имеются сведения, которые можно было бы считать историей или преданием»…

Лейла Таривердиева

Подробнее

Тандыр, тендир, тонир: этимология слова (часть 2)

Эльшад АЛИЛИ

Часть1  |  Часть 2

Кроме словаря Еремия Мегреци термин тонир (թոնիր) также отсутствует в латино-армянском словаре, изданном в 1633-м году [1. с. 136]. А ведь это издание фактически является первым словарем армянского языка. И в нем имеются около 10000 слов. Составителем этого словаря является итальянский востоковед Франческо Ривола (1570-1655). Кстати, любопытно, что он же является первым составителем грамматики армянского языка.

Термин тонир (թօնիր) впервые был включен в словарь классического армянского языка в словаре Мхитара Себастаци изданном в 1749-м году в Венеции. Слову тонир в этом словаре дается объяснение как «круглое строение из глины, или вырытому колодцу, где готовится еда» [2, с. 320-321].  То есть по Мхитару Себастаци тонир является не только печью вкопанным в землю в виде колодца, но также наземным круглым строением из глины. Хотя сегодня армянские этнографы пытаются отрицать общность происхождения терминов тендир и тонир. По их заключениям тонир является строением подобным вырытому колодцу и является исключительным изобретением армян. Однако словарь М.Себастаци опровергает их утверждения.

В другом двухтомном толковом словаре армянского языка, изданном в 1836-м году в Венеции термину тонир (թօնիր) дается такое объяснение как «маленькая печь, выкопанная в земле для приготовления еды, жаренного и хлеба» [3. с. 818]. А в двухтомном армяно-русском словаре Худобашева изданного в 1838-м году тонир (թօնիր) просто переводится как печь, горн, горнило [4. с. 438].

Выходит, что термин тонир (թօնիր) отсутствует в объемистых для своего времени армяно-латинском словаре 1633 г. и в толковом словаре классического армянского языка Еремия Мегреци от 1698 года.  Понятное дело, что составители этих самых ранних словарей армянского языка слово тонир (թօնիր), или тандыр (թանտըռ) не считали словами, принадлежащими армянскому языку. И после того как Мхитар Себастаци включил в свой словарь термин тонир данное слово уже после него были включены в словари армянского языка от 1836 и 1838 гг. И вот после этого периода в армянских текстах фиксируется тюркский термин тонир (թօնիր).

Но сегодняшние армянские деятели настолько слепы (или делают вид), что не могут узреть факт существования издревле традиции тандыра у тюрков, среди которых они жили анклавами. Например, армянские деятели в своих репортажах с невинным трепетом выдают нижеследующее: «Наши соседи стремятся присвоить армянские национальные блюда. Не исключено, что в скором будущем турки присвоят и армянский тонир. Организация армянских кулинарных фестивалей направлена не только на сохранение и распространение армянских кулинарных традиций, но и на предотвращение процесса их дальнейшего присвоения другими народами.» [5]

Подобным армянским деятелям сообщаем, что их беспокойства напрасны.  В первых в природе не имеются армянские национальные блюда. У искусственно созданных этносов ничего своего не бывает. Все является заимствованием. Турки даже при сильном желании не в состоянии присвоить «армянский» тонир.  Тонир уже тысячелетиями является частью культуры тюрок, которым не зачем присваивать то, что и так им принадлежит. А вот армянского тонира в природе никогда не было. Также, как и не может быть армянского плуга, армянской коровы, армянской травы, армянской долмы, армянского платана и т.д.

Также отметим, что тщетны потуги армянских языковедов делать ударение именно на фонетическую транскрипцию тонир, которая является просто очередной диалектической модификацией тюркского термина тандыр. Сообщаю, что данный термин имеет много тюркских диалектических модификаций, таких как азербайджанский тəндир, башкирский тандыр, караимский танур, тандур, таннур, кыргызский тандыр, тындыр, дандыр, нандыр, туркменский тамдыр, турецкий тандыр, тандур, узбекский тандир, уйгурский тонур и т.п. В самих армянских текстах больше упоминаются фонетические модификации в виде тандыр и тонир.  И теперь армяне пытаются тонир выдавать за исконно армянское слово, хотя с армянского языка это слово никак не этимологизируется. И как видим, армянская фонетическая адаптация тонир стоит ближе к уйгурскому тонур. Видимо, это обусловлено тем, что данная диалектическая транскрипция перешло в армянскую лексику во времена правления Ильханидов Хулагидов (1256-1401), так как официальным языком их государства был литературный уйгурский тюрки.

Армяне в основном используют один вид тандыра – вкопанные, зарытые в землю вроде колодца тендиры. Сам этот вид тендира распространен от Восточной Анатолии до Восточного Туркестана. И, конечно же, такой же вид тандыра широко распространен в краях проживания тюрков-уйгур. Может быть, и по этой причине армяне кроме транскрипции в виде тандыр, переняли также уйгурскую транскрипцию.

Теперь стоит привести некоторые исторические сведения путешественников, побывавших в тюркских странах и оставивших сведения о традиции печи-тандыре среди тюрков. Первым приводим сведения патриарха российского востоковедения и одного из основоположников российской тюркологии Илья Николаевича Березина (1818-1896), который в разделе от Дербента до Баку своей книги «Путешествие по Дагестану и Закавказью» (1850) приводит интересные сведения о кулинарной традиции Дагестана и Азербайджана. Не оставил он также без внимания хлеб (чурек) испеченный в тандире: ««Тенур чуреги», чурек – тонкий круглый лист пшеничного теста – приготовленный без всяких затей в тенуре. Тенур, или правильно «тендир» есть дагестанская, пожалуй общемусульманская печка, состоящая из глинного котла, в котором чуреки прикладываются к внутренним стенкам и таким образом пекутся, разумеется, с помощью надлежащего раскаления котла. С прискорбием сознаюсь, что и я не редко ел чуреки прямо из тенура, и не роптал на судьбу, потому, что собственно за свежие чуреки нельзя жаловаться: грустно лишь есть вчерашние чуреки» [6, с. 120-121]

Российский путешественник и знаток восточных языков Филипп Ефремов (1750-1811), побывавший в Хиве, Бухаре, Коканде упоминает о тандуре среди узбеков Средней Азии: «Дрова привозят издалеча на верблюдах и на ишеках. Верблюду имя шутур. Хлебы пекут, прилепляя к сторонам печи, толщиною полвершка и тоньше. Хлеб — нан. Печь — тандур. Лес же там бывает тут. На дереве туте родятся ягоды два рода, наподобие яжовики; белые — те сладкие; черные — сладки и кисловаты. Белые называются ширинтут, а черные — шатут. Листьями ж кормят шелковых червей» [7, с. 157].

Еще один российский путешественник и известный писатель своей эпохи Павел Иванович Огородников (1837-1884) во время своего пути через закаспийские туркменские степи описал быт местных жителей, где отмечается также о туркменском тамдыре: «...Женщина же моет, очищает и сушит пшеницу, мелит ее в ручной мельнице, месит тесто, печет из него мягкие пшеничные лепешки («чурек» - хлеб) в «тамдире», т. е. азиатской тонкостенной, глиняной печке (в 1,5 арш. выс. и 1,25 арш. в поперечнике), с отверстием сбоку, для притока воздуха, наглухо закрываемым по истопке, и другим — сверху, для «чурека», и «фетира» — тех же лепешек, только из более густого теста, исколотых и более сухих; по праздникам достаточные люди лакомятся «катламой» — слоистой лепешкой, в палец толщиною, из пшеничной муки на масле.
Обыкновенная пища тюркмен — «аш», вареный в чугун-ном котле рис, который иногда едят с «хурушом» — соусом из дичи или жареного мяса с разными специями и кислым (фрукт.) соком; «плов», приготовленный на бараньем сале или коровьем масле, едят с бараниной, дичью, свежею рыбою: сазаном, осетриной и севрюгой (которую, впрочем, сребробугорцы остерегаются есть летом в предупреждение лихорадок); икра также идет в пищу. Дичь подается к плову с кисленьким соусом из альбухары или очень кислых, сушеных семян гранаты, получаемых из Персии. Едят они и верблюжье мясо, в крайних случаях и конину, но свинью — никогда.» [8, с. 215].

Российский исследователь Средней Азии Всеволод Иванович Роборовский (1856-1910), побывавший в Восточно-азиатских странах описал также быт жителей Восточного Туркестана, где упомянул уйгурский тунур, среди народности чанту, проживающих также в китайской Монголии: «Чай пьют соленый с молоком, если же без молока, то соли не прибавляют. В чай крошат лепешки и достают их из чашки прямо руками или китайскими палочками, имеющимися у большинства чанту в ножнах при китайском ноже, привешенном по обыкновению у пояса.
Хлеб большею частью едят из сорго; пшеничный едят только богатые, а бедные только как лакомство, в большие праздники. Для закваски теста всегда оставляется немного старого теста, которое заменяет собою дрожжи. Тесто месят руками. Ставят его в теплое место и тепло укрывают, чтобы хорошо закисло.
Пекут лепешки в особых для сего устроенных на дворе печах (тунур), которые топят главным образом сухим янтаком (Alhagi sp.) и соломой. Пуд пшеницы стоит 80 копеек, а пуд проса-сорго 25 копеек. Урожай пшеницы весь сдается купцам за долги, которые накопляются к осени за лето, когда ни у кого нет денег» [9, с. 413].

Все эти исторические упоминания путешественников и исследователей, где традиция заготовки хлеба в печи-тандир упоминается во всех тюркских краях, четко свидетельствует о наличии этой культуры уже как сложившаяся среди тюрков с самой ранней истории. И неспроста ведь российские ученые XIX века, тандир называют обще-мусульманской, или обще-азиатской печью. Поэтому нелепы армянские предположения о том, что эту обще-мусульманскую, или обще-азиатскую традицию заготовки хлеба в печи-тандир народы заимствовали у армян, которые как этнос сформировались лишь в позднее средневековье.

Нужно также остановиться на этимологии и семантических корнях термина тандыр/тендир.  Выше были приведены тюркские фонетические модификации произношения этого термина. Приблизительно также произносится это слово в других восточных языках. Так, например, в арабском языке оно фиксируется как tannür, tandur, tennure, на арамейском tannura, на иврите tennur, на персидском tanur, tandur, а в Индии часто как tanduri. Среди языковедов распространено такое мнение, что все эти модификации исходят к термину tiniru, отмечающегося в древне-аккадских текстах.

Действительно в шумеро-аккадских текстах начиная с периода древневавилонских текстов (2000-1500 гг. до н.э.) фиксируются слова tenūru, tinūru, которые переводятся как печь, тандир (tannour) [10, с. 407], печь, изготовленная из закаленной глины [11, с. 413], или просто как печь [12, с. 711]. Но дело в том, что термины tinūru, tenūru с аккадского языка семантически, никак не выводятся. В первую очередь нужно отметить, что в аккадской лексике имеются много заимствованных терминов. А также имеются много терминов с невыясненными корнями. Общеизвестно, что в аккадских текстах имеются много заимствований с шумерской лексики.  В научной литературе часто упоминалось связь шумерского языка с тюркскими и финскими языками. И, конечно же, аккадские тексты изобилуют словами из этих туранских языков. Об этом твердили все ранние ассирологи, а такие ученые как Генри Роулинсон, Франк Ленорман, Жюль Опер, Арчибальд Сейс и др. приводили сравнительные примеры. Арчибальд Сейс вообще отмечал, что многие глоссы с двумя согласными в аккадском языке являются заимствованием с туранских, то есть с урало-алтайских языков [13, с. 113].

В этом свете существуют научные исследования, где приведены заимствованные глоссы с тюркского и финно-угорского языков, имеющиеся в аккадских текстах. В одной из последних таких работ на русском языке приведены 260 тюркских глосс в аккадских текстах [14, c. 107]. Одним из таких тюркских заимствований в аккадских текстах являются термины tinūru, tenūru, этимология которых как выше отмечалось, с аккадского языка никак не выводится. А семантически эти слова связаны с древнетюркским глаголом tamdur, tamtur – зажигать, разжигать [15, с. 530, 531]. В корне древнетюркской глагольной основы tamdur, tamtur – зажигать, разжигать, имеется древнетюркское существительное tamdu – огонь, пламя [ibid, с. 530]. В дополнение к этому отметим, что в азербайджанской лексике сохранился корень däm-угар [16, с. 103]. В азербайджанской лексике имеется также слово tänbäki – махорка, табак [ibid, с. 288], который в алтайской, или хакасской лексике звучит как tamkı [17, с. 330], [18, с. 216]. Все эти перечисленные слова семантически имеют связь между собой. Очевидно, что прототюркские корневые основы tam/däm/tän связаны с такими понятиями как огонь, дым.  Дополнение к этим выражениям добавим, что еще с прототюркских времен в тюркской лексике имеется слово tamu – ад, преисподняя [15, с. 531], что опять же связано с понятиями огонь, пламя.

Азербайджанский tänbäki и алтайский tamkı выявляют фонетическую закономерность перехода согласных -m-n в тюркской лексике, и конкретно в корне слова тамдыр/тандыр, что также отразилось в переходе древнетюркского tamdur, tamtur в современных тюркских наречиях в tandur, tendir и т.д. Исключением является туркменский tamdır, который сохранил более архаическую форму этого слова.

Чередование в середине слова согласных звуков -m-n в тюркской лексике и речи является часто встречаемой фонетической закономерностью. Для примера можно привести такие термины как tambur/dambura- tanbur, zəmbil-zənbil, (корзина), sünbül-sümbül (колос), gombul-gonbul, или tombul-tonbul (толстый), pambıq-panbıq (хлопок), ambar-anbar, təmbəl-tənbəl (ленивый) и т.п.

Конечно же, тюркское происхождение термина тандыр/тунур автоматически не делает тюркским изобретением самой печи тандыр. Как мы выше отмечали традиция употребления печи-тандыр, теряется в глубине тысячелетий.  Но однозначно, что сегодня многие народы Азии используют именно тюркское обозначение этого предмета. Аккадские тексты свидетельствуют о том, что данному тюркскому термину больше 4 тысяч лет. И армяне все фонетические модификации, используемые ими этого слова, заимствовали с тюркских наречий. И в таком раскладе смешно утверждать, что тюрки заимствовали традицию тандыр у армян, у которых даже не имеется своего обозначения этого предмета.

Литература:

1. Francisco Rivola DICTIONNAIRE ­ARMENO-LATINUM. Paris Impensis Societatis Typographicae Librorum Officii Ecclesiastici 1633.
2. Mkhitar Sebastaеsi ԲԱՌԳԻՐՔ ՀԱՅԿԱԶԵԱՆ ԼԵԶՈԻԻ (BAŔGİRK‘ HAYKAZEAN LEZUI (HIN HAYKAZEAN BAŔARAN)). в 2-х томах.  Том I. Venetik 1749.
3. Г. Аветикян, Х Сиврмелеан, М. Авгереан ՆՈՐ ԲԱՌԳԻՔ ՀԱՅԿԱԶԵԱՆ ԼԵԶՈԻԻ   (NOR BAGİRK HAYKAZEAN LEZUII-НОВЫЙ СЛОВАРЬ АРМЯНСКОГО ЯЗЫКА). в 2-х томах Венеция. Том I.  Типография Св. Лазаря 1836.
4. А. Худобашев АРМЯНО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ (Составленный по лексикону изданному в Венеции), в 2-х томах. Том I. Москва. Типография Лазаревых Института Восточных языков 1838.
5. Фестиваль армянского тонира пройдет 11-го августа в селе Цахкунк Гегаркуникской области. http://orer.eu/ru/russian-%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%80%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B9%D0%B4%D0%B5/
6. И. Н. Березин ПУТЕЩЕСТВИЕ ПО ДАГЕСТАНУ И ЗАКАВКАЗЬЮ. Изд. 2-е. Казань 1850.
7. СТРАНСТВОВАНИЕ ФИЛИППА ЕФРЕМОВА. Путешествия по Востоку в эпоху Екатерины II. М. Восточная Литература. 1995.
8. Огородников П. И. НА ПУТИ В ПЕРСИЮ И ПРИКАСПИЙСКИЕ ПРОВИНЦИИ ЕЕ. Санкт-Петербург. 1878
9. В. И. Роборовский ПУТЕШЕСТВИЕ В ВОСТОЧНЫЙ ТЯНЬ-ШАНЬ И В НАНЬ-ШАНЬ". Труды экспедиции Русского географического общества по Центральной Азии в 1893-1895 гг. М. ОГИЗ. 1949.
10. A CONCISE DİCTIONARY OF AKKADIAN. Weisbaden 2000.
11. John Dyneley Prince MATERIALS FOR A SUMERIAN LEXICON. Leipzig 1908.
12. Friedrich Delitzsch ASSYRICHES HANDWÖRTERBUCH. Leipzig 1896.
13. Archibald Henry Sayce. ASSYRIAN GRAMMAR, ­FOR COMPARATIVE PURPOSES. London. 1872.
14. Эльшад Алили ТЮРКИЗМЫ В АККАДСКОЙ ЛЕКСИКЕ И ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ АККАДСКИЕ ЗАИМСТВОВАНИЯ В АРМЯНСКОМ ЯЗЫКЕ.  Агентство по Авторским Правам Азербайджанской Республики, Баку 2017.
15. ДРЕВНЕТЮРКСКИЙ СЛОВАРЬ. Ленинград 1969.
16. АЗЕРБАЙДЖАНО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ. Под редакцией Г. Гусейнова. Баку 1941.
17. Протоиерей Василий В. Вербицкий СЛОВАРЬ АЛТАЙСКОГО И АЛАДАКСКОГО НАРЕЧИЙ ТЮРКСКОГО ЯЗЫКА. Издание Православного Миссионерского Общества - Казань 1884.
18. ХАКАССКО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ. Под редакцией Н. А. Баскакова. Министерство Культуры СССР. Москва 1953.

Подробнее