Сайт посвященный истории Кавказского региона

вторник, 19 февраля 2019 г.

Центр Истории Кавказа,
Аббас Исламов


Часть 2


Как уже было отмечено, во второй половине XIX и в начале XX века газетные издания оставались практически единственными глобальными ресурсами распространения и хранения информации, заменявшими собою радио, телевидение и Интернет.  Владевшие этими ресурсами управляли общественным сознанием, и потому не случайно, что в условиях, когда динамика политических событий в мире развивалась в направлении разжигания глобального военного конфликта, в котором планировалось уничтожение Османской империи, газетные СМИ наращивали идеологическое давление на десятки миллионов читателей в христианских странах, старательно избегая позитивной тональности в отношении этой великой мусульманской державы.

Профессионалам печатного дела во все времена было прекрасно известно, что восприятие газетного текста очень часто формируется под впечатлением от названий, выносимых в заголовки. Ознакомление с архивными материалами свидетельствует о том, что в соответствии с этим общим правилом абсолютное большинство заглавий, предваряющих сообщения о событиях в Османской империи, несет заряд негатива – даже в тех случаях, когда текст, казалось бы, не содержит враждебных высказываний в адрес османского правительства или неприязненных суждений относительно традиций и быта мусульман.

Например, в американской газете «The Cecil Whig» от 11 октября 1856 года известие о чудовищной выходке религиозного лидера «самого древнего» и «самого культурного» (согласно убеждениям армянского национализма) народа, было озаглавлено, как «Нетерпимость в Турции».



Заглавие создавало впечатление, что речь идет о некоей политической, идеологической или даже расовой нетерпимости, царившей в правительственных кругах или государственной системе страны. Однако, в тексте содержалась информация совершенно иного характера:
«В Харпонте, в Малой Азии, только что произошло событие, подтверждающее, что не турки являются самыми нетерпимыми и фанатичными в Турции. На днях в армянской семье умер мальчик, который некоторое время назад был обращен в протестантизм, и его родители похоронили его на единственном в Харпонте армянском кладбище. Как только армянский епископ узнал об этом, он отправился на кладбище во главе жителей, принадлежавших к его общине, тело ребенка было откопано и выброшено на соседнее поле, чтобы его сожрали собаки. Губернатор, будучи проинформирован о том, что было сделано, отправил охрану, чтобы защитить тело, в то время, как сам он выразил решительный протест епископу. Османское правительство обратилось с нотой к армянскому патриарху по данному вопросу, требуя увольнения епископа и отправило распоряжение губернатору Харпонта выделить протестантам участок земли для собственного кладбища».

Очевидно, что правительство и власти османского государства не сделали ничего предосудительного, учитывая также, что по согласию с правительством и армянским патриархатом, армян-протестантов хоронили на общих армянских кладбищах (см. Армянский террор в газетных архивах США (часть 1)). Наверно, правильнее было бы озаглавить репортаж, как «Нетерпимость между христианскими общинами», но по правилам западной прессы XIX века в информации, имеющей отношение к Османской империи, должен был присутствовать негатив, адресованный всей мусульманской стране. Даже в тех случаях, когда сообщалось о проявлениях дикого фанатизма в армянской общине.
Интересно отметить, что корреспонденты и комментаторы американской прессы были прекрасно осведомлены о феномене религиозной нетерпимости в армянском сообществе и справедливо рассматривали его, как потенциальный фактор нестабильности внутри турецкого государства.



Например, эту тему с известной долей сарказма освещала на своих страницах газета «New-York Tribune», 19 мая 1870 года, под заголовком «Армянские раздоры»:

Перевод текста: «Армянские христиане обладают настолько хорошо развитыми талантами к организации расколов, что вряд ли можно было ожидать от Папской угрозы о принятии крайних мер против праздных епископов этого сообщества каких-либо других результатов, кроме создания постоянной организации нового подразделения, которое появилось среди последователей армянской веры прямо перед открытием Вселенского собора. Дети Святого Григория, живущие в Константинополе, в турецких и российских провинциях, а также в приграничных регионах Европы и Азии были известны с давних пор независимостью духа, который с трудом выносит церковную власть, и в особенности ревностью к превосходству Римского ПрестолаВ далеком прошлом, во времена становления веры, большинство из них отреклось от общих соборов и приняло самобытное название григорианцев, по имени апостола, который обратил страну примерно в конце третьего столетия. Раз за разом в последующие годы они принимали временное и неискреннее послушание Папам, но это послушание принималось скорее из политических соображений, во времена, когда они нуждались в помощи западных народов против мусульман, нежели из богословских убеждений и это послушание никогда не продолжалось дольше той опасности, которой оно было вызвано. Сегодня среди них существует три основные группы.

Армяне так называемого григорианского обряда не признают верности Риму, не следуют римской литургии и не придерживаются римского вероучения. Армяне протестанты являются реформаторской сектой, относительно малочисленны, но они энергичны и агрессивны, с ними развивали братские отношения протестанты из Англии и других частей запада. Объединенные (Православные) армяне в конце концов приняли веру римской церкви и признали главенство Папы; но они никогда не выражали такого послушания папским полномочиям, которое преемник святого Петра требует от всех своих детей. В частности, они требовали привилегии на выбор своего собственного епископа, соблюдающего все их древние обычаи и в целом по-своему управляющего дисциплиной и организацией их Церкви. Таким образом, между святым Григорием и святым Петром всегда присутствовала искра раздора, которую даже легкий ветерок мог раздуть в яростное пламя.
Прошлой зимой произошел бунт вследствие назначения Папой двух армянских епископов. Этих прелатов освятил монсеньор Хассун, православный армянский патриарх Константинополя; но люди восстали и собравшись в Пере осудили любые попытки вмешиваться в их порядки, отвергли некоторые папские предписания и организовали самих себя под названием «восточные армянские католики». Примерно треть их священников в Константинополе и около 800 семей мирян приняли участие в этом движении, и были разосланы эмиссары, чтобы пригласить общины Малой Азии к присоединению. 
Рим приложил все возможные усилия, чтобы достичь примирения, но все усилия оказались безуспешными. Раскол расширялся до тех пор, пока новая церковь не только охватила подавляющее большинство населения, но и обрела подавляющее превосходство в интеллектуальной и культурной жизни, и ощутила себя достаточно сильной для того, чтобы требовать в качестве условий перемирия, чтобы монсеньор Хассун был уволен, чтобы освящение патриарха выбирали они сами, и чтобы было признано их право назвать своего епископа».

Это мнение профессионального американского репортера популярнейшей газеты, издававшейся на протяжении 125 лет (с 1841 по 1966 год) привлекает внимание суждением о глубоких религиозно-этнических истоках конфликтности армянского сообщества, берущих начало со времен самого раннего средневековья. Одна из фундаментальных идей, находящихся по настоящее время на вооружении армянского национализма – концепция «многострадальности» христианского народа в мусульманской стране, тускнеет на фоне подобной информации, скрытой в архивах США и свидетельствующей о том, что существенной причиной «многих страданий» армян в Османской империи были расколы и конфессиональный антагонизм в пределах самого армянского сообщества, на почве которых периодически возникало агрессивное противостояние армянского христианства с остальным христианским миром.

Но несмотря на то, что набиравший силу армянский сепаратизм всячески и настойчиво расшатывал изнутри Османскую империю, в XIX из среды армянского сообщества все же раздавались объективные и благосклонные высказывания, причем в тяжелое для страны время (война на Балканах) и в виде обращений ко всему народу со стороны национальных лидеров.



Эти памятные события также широко освещались в американской печати, как, например, в газете «The New York Herald» от 21 сентября 1876 года:
Перевод текста: «Наказ, изданный армянским патриархом. 

Ниже приводится наказ Нарсеса, Верховного патриарха армян, приглашающего свою паству сделать свой вклад в успехи имперского оружия своими молитвами и материальной помощью: Нарсес, слуга Иисуса Христа и по милости Святого Духа архиепископ и патриарх армян Константинополя, ко всем армянским церквям в столице, ко всем турецким провинциям, населенным армянами, ко всем почтенным епископам, аббатам, проповедникам и священникам, членам советов общин, а также к каждому из нашего благочестивого населения – спасения, благословления, любви и счастья во имя Его, кто является надеждой всех, небесной гармонией и верховным главой веры, наш Господь Иисус Христос.

История пяти столетий доказывает, что с того дня, когда наибольшая часть армянского народа нашла себя под отеческой защитой могучей Оттоманской империи, ей были предоставлены многочисленные виды защиты и неприкосновенности. Сегодня мы видим, что армянский народ все еще обладает в Турции своей религией, церковью, языком, историей, традициями - короче говоря, если он все еще живет, то именно благодаря отеческой заботе этого государства. В настоящее время армяне ощущают и признают эту истину и сегодня нет ни одного человека, кто мог бы отрицать это без полного пренебрежения к историческому факту и благополучию своей страны. Для того, чтобы получить защиту, которой она обладает сегодня, Армения действительно демонстрировала верное послушание и верную преданность, и из поколения в поколение её сердце было полно благодарности. Она приложила все свои интеллектуальные, материальные и моральные способности на пути открытого перед ней прогресса. Этим она доказала, что является важным элементом величия Оттоманской империи.

Это правда, что армянское сообщество иногда страдало от беззакония в провинциях, в противоположность добрым намерениям имперского правительства, но эти нарушения были временными и далекими от того, чтобы сравнивать их с угнетениями, которые одновременно ранят и душу, и тело и угрожают самому существованию людей.  Мы твердо надеемся, что благодаря недавно принятым мерам и в особенности принципам, оглашенным в имперском указе, объявленном при вступлении его императорского величества Султана на должность, эти нарушения и местные беспорядки должны будут отступить перед существенными реформами. Наше провинциальное население должно пользоваться всеми возможностями предоставленными доброй волей и симпатией, которые испытывает к ним имперское правительство. Поэтому, армянский народ, чья судьба на протяжении многих столетий была тесно связана с судьбой османцев, не может оставаться безучастным к тем тяжелым обстоятельствам, в которых находится Османская империя. Его долгом всегда было, а сегодня должно быть более чем, когда либо, оказывать преданную поддержку усилиям имперского правительства».

Мнение лидера всего армянства Османской империи, опубликованное в виде «Наказа» армянскому народу, прозвучало в действительно тяжелое для османского государства время, когда в 1876 году империя оказалась втянута в очередной военный конфликт в регионе Балкан и Черного моря и ожидалась практически неизбежная война с российской империей (война началась через полгода в апреле 1877 года). Это было время, когда в условиях непрерывного внешнеполитического давления развивавшееся движение так называемых «армянских революционеров» уже активно провоцировало мятежи и бунты в столице и в провинциях страны.


Поэтому обращение Верховного патриарха, мудрого и образованного человека своего времени, несомненно прекрасно осведомленного в вопросах истории и политики, включало не только слова напоминания своей пастве о том, «что армянский народ все еще обладает в Турции своей религией, церковью, языком, историей, традициями» именно потому, что на протяжении веков он находился «под отеческой защитой могучей Оттоманской империи», но и назидание относительно будущности армянского народа в предстоящих тяжелых испытаниях:

«При этом патриотичный армянин будет только защищать интересы своего собственного дела, поскольку защита Османской империи является не чем иным, как защитой самой Армении, религии, образования, собственности, дома, семьи, чести и жизни её детей. Соответственно, посовещавшись со смешанным Советом нации, я считаю своим священным долгом обязать настоящим документом все население внести свой вклад, каждому по своим возможностям, по оказанию помощи для защиты страны; прежде всего, проводя публичные молитвы в церквях, призывая Всевышнего принять под свою могучую и бережную защиту нашего августейшего владыку султана мурада V».
Однако, призывы патриарха, по всей видимости, не возымели должного эффекта и на фоне военных тягот, бремя которых пало на плечи всего населения османского государства, в западной прессе продолжали появляться сообщения, аналогичные приведенным здесь примерам.



Газета «Chicago Daily Tribune» от 9 июня 1877 года: «Жажда воссоединения. 
Вена, 8 июня. – Из Константинополя и Эрзерума поступают сообщения о значительных волнениях среди армянского населения в Пашалыке Эрзерум за полное воссоединение с Россией. Это вызывает серьезное беспокойство в Стамбуле».

Газета «Daily Globe» от 26 сентября 1878 года: «Армянское восстание. 
Также сообщается, что 100 000 армян восстали с оружием в руках и готовы драться за независимость».

Таким образом, несмотря на наказы высшего религиозного руководства, «несчастный» и «обездоленный», но очень хорошо и недешево вооруженный народ (100 000 вооруженных армян!), почти за 40 лет до Первой мировой войны уже выступает против собственного государства с претензиями на захват и отторжение значительной части его территории.
Архивные материалы неопровержимо подтверждают, что несмотря ни на что вожди армянского национализма и сепаратизма продолжали обеспечивать непрерывность разрушительного процесса разобщения и вражды внутри той самой страны, благодаря многовековой защите которой, говоря словами Верховного патриарха Нарсеса, армянский народ обладал «своей религией, церковью, языком, историей, традициями».

Усилиями националистов негативная динамика дезинтеграции неумолимо нарастала, что также находило свое отражение в газетных репортажах. Именно после этой войны 1876–1878 годов в Османской империи начинается период значительной интенсификации «революционной» деятельности армянских националистов, оживление которых было вызвано захватом Россией турецких территорий на Балканах, побережье Черного моря, Батуми, а также Карса, Ардагана откуда сразу же было изгнано более 300 000 мусульман
.


Факт широкого распространения тайных организаций армянских националистов в Османской империи бесчисленное множество раз освещался на страницах американской прессы. В качестве примера можно обратиться к статье из газеты «Mourning Journal and Courier» от 15 января 1883 года:

«Вена, 14 января. – Последние сообщения из Армении полностью подтверждают существование широко распространенной сети тайных организаций против турецкого правления в этой стране. Те, кто хорошо знаком с реальным положением дел в Армении ожидали подобное движение на протяжении нескольких месяцев. Из лучшей информации, которая может быть собрана, известно, что целью армянской революционной партии является восстановление древней армянской империи от Черного моря до Каспийского. Предполагалось, что восстание должно было начаться в турецкой Армении при поддержке, ожидавшейся со стороны российских армянЗаявляется, что персидская Армения уже полностью подготовлена к активным действиям, как только наступит подходящее время. Утверждается, что российские армяне полны решимости присоединиться к этому движению для того, чтобы спасти свою расу от русификации, а свою древнюю церковь и национальные традиции от преследований и полного разрушения. Замысел лидеров движения заключается в том, что если они достигнут успеха, то древняя армянская империя будет возрождена и принц из древней армянской имперской династии будет призван на престол. Сообщается, что армянский патриарх Вана связан с движением повстанцев».



Факт непрерывного, агрессивного (часто вооруженного) давления на османское государство со стороны «бесправного» и «обездоленного» народа подтверждается в этой же газете «Morning Journal and Courier», всего через неделю, 22 января, в сообщении под заголовком «Восстание в Армении – широкое движение против турецкой власти»:
«Константинополь, 21 января. – Состояние дел в армянских провинциях Порты (Османской империи – А.И.) намного более серьезное, чем государство желает признавать. Было обнаружено, что повстанческое движение управляется из Тифлиса комитетом армянских генералов, служащих в России, и его ответвления простираются на все основные поселения Малой Азии».

Важно отметить, что архивные материалы США содержат еще одно, очень важное свидетельство – о несостоятельности утверждений о том, что до конца XIX века мятежи и вооруженные восстания армян в Османской империи были спонтанно возникавшими народными волнениями «обездоленного» и «угнетенного» христианского народа. Историки армянского национализма утверждают, что как естественный результат общенационального движения за выживание в Османской империи - якобы, крайне враждебной для армян мусульманской стране, кровожадно преследовавшей армян-христиан исключительно по причине их принадлежности к христианской вере, только в 1885 году во Франции возникла, самая первая армянская национал-политическая партия «Арменакан».

Но в этой публикации вниманию читателей были предложены материалы, в которых подтверждается, что события, подрывавшие государственную стабильность Османской империи, уже 1883 году совершались под руководством различных политических групп и организаций, существование которых подтверждалось сообщениями западных СМИ об «армянской революционной партии» или о «комитете армянских генералов, служащих в России, ответвления которого охватывали все поселения Малой Азии».

Если в январе, т.е. в самом начале 1883 года, американские газеты уже сообщали о существовании широчайшей программы по подготовке одновременного вооруженного восстания сразу на территории трех мощнейших держав региона – это бесспорно свидетельствует о том, что упомянутое политическое руководство (включавшее самое непосредственное участие религиозных лидеров) возникло намного раньше 1880-х годов. Общеизвестно, что на первом этапе эту деятельность идеологически обосновала, координировала и спонсировала Армянская церковь и диаспора. А уже во второй половине XIX века стали создаваться армянские политические партии современного типа, которые подняли эту борьбу на более агрессивный националистический уровень.
В архивах американской прессы отпечаталась также начальная стадия той националистической паранойи, которая впоследствии охватила все армянское сообщество и в конечном итоге обернулась кровавой трагедией и для него и для всех народов региона. Безрассудство «грандиозных» амбиций армянского национализма, по свидетельству газетных материалов XIX, выражалась прежде всего в том, что строительство «великой страны хайев» планировалось проводить на колоссальной территории, заселенной миллионами людей, представлявших десятки народов и национальностей – и при этом предполагалось беспощадное физическое истребление значительной части неармянского населения в планировавшихся этнических чистках.


Другой, не менее безумной особенностью этих невероятных замыслов было то, что создавать свою империю армянские националисты предполагали путем разрушения сразу трех реально существовавших империй – Османской, Российской и Каджарской (Иранской)!


Продолжение следует.

пятница, 8 февраля 2019 г.

Центр истории Кавказа,
Аббас Исламов

Существенное, на наш взгляд, значение имеет также то, что в подавляющем большинстве газетных репортажей те меры, которые предпринимались властями Османской империи по защите мирного населения, государственности и пресечению армянского террора и сепаратизма – преподносились как действия мусульман против христиан, т.е. акцент на религию протаскивался, как аргумент, производящий наибольшее эмоциональное впечатление на широкую христианскую аудиторию читателей.


Часть 1

Часть 1 | Часть 2 | Часть 3 | Часть 4 | Часть 5 | Часть 6 | Часть 7 | Часть 8 | Часть 9 | Часть 10 | Часть 11 | Часть 12

Человечество смогло бы сохранить неизмеримо больше достоверной исторической информации, если располагало бы в прошлом современными фото, видео и телевизионными технологиями. Но фактически единственными институтами массовой информации до относительно недавнего прошлого были газетные издательства, миллионные тиражи которых по всему миру оставались самым популярным способом распространения и сохранения информации. И также, как и сегодня, во времена доминирования газетных издательств, владевшие информацией, управляли сознанием людей и особенно ярко роль и влияние информационных средств проявлялась во времена наиболее значительных исторических событий, потрясавших планету – как, например, в период Первой мировой войны.
С начала XIX века лидирующее положение на газетном фронте, по количеству издательств, тиражей и огромному штату корреспондентов, работавших по всему миру занимали Соединенные Штаты Америки. Все события, происходившие в стране и далеко за ее пределами, практически незамедлительно находили отражение на страницах американских газет. Поэтому сегодня в газетных архивах США содержится богатейший запас сведений о событиях прошлых лет, что делает их ценнейшими хранилищами исторической информации. Много интересного можно узнать, обращаясь к этой колоссальной информационной базе, в частности, в отношении тех событий, которые предшествовали глобальному военному конфликту 1914 – 1918 годов.

Поскольку львиная доля газетных изданий того периода приходилась на европейские страны, Америку, Канаду, Австралию и Россию, то вполне понятно повсеместно присутствующая в них тональность неприязненного и откровенно враждебного отношения к величайшей мусульманской державе в истории человечества – Османской империи. Однако, при внимательном прочтении даже в этом, казалось бы, переполненном негативом и часто далеком от объективности массиве газетной информации обнаруживается множество сообщений, репортажей и статей, отражающих реальную картину происходивших событий. Раздувающие пропаганду так называемого «геноцида армян» в Османской империи, также нередко обращаются к газетным материалам того времени, при этом совершенно игнорируя сообщения, освещающие позицию и мнение правительства самого Османского государства, а также тех западных репортеров, которые видели корень проблемы в целенаправленном подстрекательстве и диверсиях со стороны армянских националистов и их покровителей.

Еще одной особенностью подобного подхода к газетным изданиям этого периода, является игнорирование сообщений о событиях, происходивших в империи задолго до начала Первой мировой войны – сведений, свидетельствующих о нараставшем терроре армянских националистов и том всестороннем содействии, которым они пользовались у западных держав и царской России. Заполняя в некоторой степени этот пробел, вниманию читателей будет предоставлен анализ сведений о целенаправленной деятельности в Османской империи так называемых армянских «мятежников», «возмутителей порядка», «революционеров», «бунтовщиков» и т.п. (как их называют в газетных статьях и сообщениях) – информация о которых начинает оседать на страницах американской печати с начала XIX века.

Существенное, на наш взгляд, значение имеет также то, что в подавляющем большинстве газетных репортажей те меры, которые предпринимались властями Османской империи по защите мирного населения, государственности и пресечению армянского террора и сепаратизма – преподносились как действия мусульман против христиан, т.е. акцент на религию протаскивался, как аргумент, производящий наибольшее эмоциональное впечатление на широкую христианскую аудиторию читателей. Тем самым газетные издания, затрагивая легкоранимые религиозные чувства миллионов читателей христианских стран, навязывали им представления о том, что христиане в Османской империи, якобы, подвергались гонениям со стороны жестоких и кровожадных мусульман.

Подлинная подоплека этой идеологической диверсии, проводимой через СМИ того времени, отчетливо проступает в откровенно выраженных в прессе XIX века мнениях об исключительной важности подрывной деятельности армянских националистов внутри Османской империи в интересах европейских держав и России, рассматривавших подобную деятельность, как составную часть масштабных планов по захвату и разделу богатств и территории великого мусульманского государства в предстоящей мировой войне.

Газетные материалы второй половины XIX века сохранили свидетельства о том, какими путями набирала силу и развивалась деятельность националистов, которые прибегали к самым различным методам, вплоть до насилия над своими соплеменниками, ради разжигания мятежей и беспорядков внутри страны. Ответные меры Османского правительства на провокации незамедлительно освещались в прессе, как тирания мусульман, направленная на уничтожение христиан. Подобное разжигание вражды и ненависти было частью обширной идеологической программы, подготавливавшей американскую общественность к грядущему глобальному военному конфликту, о неизбежности которого настойчиво напоминалось в газетных статьях. Нельзя не отметить, что это делалось через прессу США - страны, в которой все виды дискриминации людей: социальной, религиозной, этнической и расовой достигали наивысшего уровня, коренное население было большей частью физически истреблено, выжившие народы загнаны в резервации, а в некоторых штатах все еще существовало рабство.


Необходимо напомнить также, что сообщения о событиях и развитии деструктивных процессов в Османской империи поступали на газетные страницы на фоне военных конфликтов между османским государством и державами Европы, и царской Россией. Политические требования, выдвигавшиеся османскому правительству европейскими державами и Россией, подстегивали деятельность армянских националистов, осуществлявших все более масштабные и кровавые диверсии, подрывая стабильность государства, в котором они проживали – и происходило все это задолго до начала Первой мировой войны. Отметим также, что поскольку публикуемые новости повторялись многими издательствами, то в качестве примеров будут приводиться выдержки из отдельно взятых газет.

Так, например, корреспондент американской газета «The daily union.» от 11 октября 1851 года, сообщает:


«Ходят слухи о серьезных беспорядках, вспыхнувших в Ване, в Малой Азии. Ближе к концу прошлого месяца, по словам моих информаторов, христианское население, состоящее в основном из армян, подняло знамя мятежа и атаковало мусульман, которых насчитывается около 20000. Число убитых и раненых значительно; и если бы не Фехател Бей, лидер курдов, прибывший для восстановления порядка, резня была бы ужасной. Город был разграблен, и в результате действий поджигателей часть его разрушена пожаром. Диспут между христианами и мусульманами возник из-за того, что первые приобрели колокола для своих церквей.
Я придерживаюсь мнения, что это произошло вследствие преднамеренной деятельности агентов России, которые, после недавних событий в Алеппо, наводняют страну и подстрекают жителей к восстанию против власти мусульманских правителей. Таким способом они завоевывают симпатии христиан, которых они не смогут использовать ни для чего другого, кроме разрушения Османской империи. Как легко было бы нейтрализовать это влияние, напомнив армянам об ужасных ранах, которые они получили от России, во время её последнего пребывания в Малой Азии».
 В этом репортаже обращает на себя внимание то очевидное обстоятельство, что описанное происшествие никак не соответствует тем представлениям, которые вот уже около двух столетий усердно распространяет пропаганда армянского национализма – представлениям об извечно «угнетенном», «бесправном», «униженном», «обездоленном», «гонимом», «бедственном», «трагическом», «горестном», «тяжком», «плачевном», «невыносимом» и т.п. положении «многострадального» армянского народа в Османской империи.

Пересмотрим сообщение еще раз. Абсолютно не испытывающая никаких гонений армянская община города Ван приобрела колокола для церквей, выстроенных в городе также без малейшего препятствия и притеснения, как и в любой другой части империи. Вслед за прибытием колоколов возник диспут (полемика, дискуссия) с представителями мусульманской половины города (вероятно, по поводу колокольного перезвона, который отныне должен будет разноситься над этим относительно небольшим городком). Важно отметить, что к этому времени Османская империя уже обладала опытом пяти-векового соседства и сосуществования религий с различными традициями и, возможно, этот частный случай (как и сотни аналогичных случаев в многоконфессиональной стране) также мог бы быть разрешен властями на основе богатейшей законодательной базы османского государства, охватывавшего все стороны жизни многомиллионного и многонационального населения страны.

Однако, должностные лица не успевают вмешаться в разрешение этой не новой для империи проблемы, поскольку в армянской части города тут же вспыхивает мятеж и в хорошо организованной атаке «многострадальный» и «обездоленный» народ обрушивается на мусульманские кварталы Вана, убивая жителей, устраивая пожары, громя и грабя мусульманские дома. «Число убитых и раненых значительно», но истребление жителей мусульманской половины Вана, по словам репортера, «было бы ужасным», если бы не вмешательство некоего Фехател Бея, курдского лидера и главы местной конной милиции, остановившего этот жестокий погром.

Примечательно также мнение корреспондента, следящего в 1850-е годы за развитием событий в Малой Азии, о том, что армяне совершили погром мусульманских кварталов Вана в результате провокационной деятельности агентов царской России, которые, по его словам, после аналогичных событий в Алеппо буквально «наводняют страну и подстрекают жителей к восстанию против власти мусульманских правителей». Как же меняется образ «бесправного», «угнетенного» и т.д. народа на фоне подобных репортажей…

В следующих примерах вниманию читателя предлагается информация о развитии весьма своеобразного инцидента, происшедшего летом 1860 года в Стамбуле (западная и российская пресса предпочитала использовать название Константинополь). Хроника этого своеобразного события свидетельствует о том, что подстрекательство армянских националистов к мятежам, кровопролитию и подрыву внутренней стабильности в Османской империи проявлялось в самых различных формах, не гнушаясь даже насилием в отношении своих соплеменников – в арсенале провокаторов имелось место для любой диверсии, способной спровоцировать официальные власти на принятие ответных мер.

Итак, в середине августа 1860 года страницы американских газет запестрели сообщениями о странном происшествии, случившемся в Османской империи. В тональности газетных репортажей ощущается некоторая растерянность от того, что привыкшие чернить мусульманскую державу корреспонденты столкнулись с весьма необычной ситуацией, в которой перед ними обнажились доселе неизвестные стороны армянского характера, почти неизменно представлявшегося на страницах печати если не равным, то хотя бы подобным ангельскому. В общих чертах сообщения об этом инциденте выглядели так, как показано на примере статьи, опубликованной в газете «Cincinnati Daily Press» от 17 августа 1860 года:



Заголовок гласит: «Положение дел в Сирии и Турции – серьезный конфликт между толпой и американскими протестантами».
Текст статьи: «Нью Йорк, 16 августа. – World получил корреспонденцию из Бейрута от 17 июля и Константинополя от 24-го. В Константинополе произошел серьезный конфликт между американцами протестантами и толпой относительно права первых использовать кладбища. Волнения продолжались пять дней, несмотря на усилия военного министра вместе с армянским патриархом, при помощи нескольких тысяч солдат. После того, как беспорядки были подавлены, протестанты были изгнаны из двух других кварталов города и для того, чтобы предотвратить дальнейшие возмущения, государство решило приостановить протестантские службы. Турецкое правительстве, тем не менее, отрицает, что протестантство было подлинной причиной мятежа, но что он произошел под влиянием России с целью вызвать столкновение между солдатами и христианским населением.
Было проведено собрание всех протестантских послов, которые отправили откровенный и решительный протест Османскому правительству. На следующий день после протеста американские жители Константинополя получили формальное извещение от своего министра передвигаться с большой осторожностью, в связи с неизбежностью дальнейших беспорядков».

Эта новость не сходила со страниц американской печати на протяжении последующих недель, она обсуждалась практически во всех американских газетах, при этом корреспонденты продолжали высказывать мнения о том, что беспорядки в Константинополе были спровоцированы подстрекательством со стороны царской России. В качестве примера подобных публикаций приведена выдержка из статьи репортера «The New York Herald» от 24 августа 1860 года:



«Я должен также добавить, что великий архиепископ армян григорианцев находится в Эчмиадзине, российской Армении и, следовательно, под российской протекцией.  Глава армян к тому же является главой всего армянского народа, если нечто подобное сегодня на самом деле существует, и он избран синодом Константинополя. Политика российского государства на востоке заключается не только в усилении влияния на греческих подданных Султана, но также в том, чтобы сделать то же самое среди его армянских подданных и поэтому она следит ревнивым взглядом за трудами американских миссионеров в Турции. Конечно, если бы не благоговейный трепет и уважение, которое питает император России к государству и народу Соединенных Штатов, чью добрую волю он усердно культивирует, в отличии от Британии, он уже давно потребовал бы от Порты (Османской империи – А.И.) изгнать всех американских миссионеров из Турции. Считается, что присутствующая здесь неофициальная агентура российского государства находилась в основании той экстраординарной позиции, которую занял армянский патриарх со своим народом в отношении захоронения несчастного армянина протестанта на армянском кладбище и которая увенчалась полным успехом».

Однако более пространное и детальное описание этого инцидента, с подробностями происходивших событий, появилось лишь в нескольких изданиях, одним из которых была газета «Nashville union and American», опубликовавшая 22 августа 1860 года следующую статью, под заглавием «Серьезный бунт в КонстантинополеПротест протестантского посла»:



«Корреспондент New York World, пишущий из Константинополя 24 июля, сообщает: на прошлой неделе здесь произошел наиболее серьезный бунт, обстоятельства которого я изложу в подробностях. В пятницу, 13 июля в Баллате, одном из кварталов Константинополя, умер армянин–протестант. В субботу его друзья направились похоронить его на армянском кладбище, где многое принадлежало его жене. Поскольку десять лет протестантов хоронили на старых армянских кладбищах, турецким правительством и церковью было принято решение, что эти кладбища принадлежат всему армянскому народу, а не отдельной религиозной секте. Не подозревая ни о каких осложнениях, процессия двинулась к месту захоронения. Внезапно большая толпа армян из низших классов набросилась на них с громкими криками и свирепыми угрозами, заявляя, что ни один протестант не должен быть похоронен на этом кладбище.
Небольшие полицейские силы не смогли утихомирить бунт и в конце концов было принято решение отправить посыльного к армянскому патриарху.  Он скоро вернулся с большими силами полиции и приказом от патриарха (главы армянской церкви в Константинополе) о немедленном захоронении умершего на этом кладбище. Толпа по-прежнему отказывалась разрешить погребение и прогнала чиновника патриарха, почти до смерти избив его. Наступила ночь; толпа увеличилась, и полиция была вынуждена взять под защиту тело умершего и священника, который руководил церемонией. Все воскресенье и весь понедельник прошли в беготне между турецким правительством и армянским патриархатом и в безрезультатных переговорах – все это время толпа накапливала силы и ярость, а у кладбища находились большие силы полиции и армии. После полного слушания дела, турецкое правительство приняло решение, что протестанты имеют право на проведение похорон, а общему командованию войсками в Константинополе было отдано распоряжение очистить кладбище и позволить протестантам похоронить своего покойника».
Хотелось бы обратить внимание читателей на существенную деталь, отмеченную репортёром и выделенную в переводе жирным шрифтом. Долгие годы в Константинополе, столице османского государства, армяне-протестанты традиционно хоронили своих покойников на кладбищенских участках «старых армянских церквей» (как говорит автор статьи, подразумевая, очевидно, григорианскую церковь) и эта традиция была заверена договоренностью между правительством и патриархатом армянской церкви. Но почему-то именно летом 1860 года армяне-григорианцы внезапно заняли позицию «свирепой» нетерпимости к своим единокровным соплеменникам армянам-протестантам и толпа, представленная армянами «низшего класса» устроила многодневный бунт в Константинополе, демонстрируя яростное неповиновение указу своего религиозного лидера, избивая представителей верховного патриарха и вступая в жесткое противостояние с османским правительством, полицией и войсками. Агрессивное буйство «угнетенного» народа в центре Османской столицы, шокировавшее американских репортеров, продолжает развиваться:



«Во вторник османское правительство было настолько обеспокоено размерами толпы и протестами патриарха, который поменял свою позицию и присоединился к толпе, что оно отменило решение, принятое днём раньше и отдало приказ, чтобы тело было захоронено где-нибудь в другом месте. Очень хорошо, сказали протестанты, выделите нам любое достойное место, и мы похороним нашего покойника, а наши права обсудим позже. В этот момент о происходящем услышали сэр Генри Балвер, английский посол, и достопочтенный Джеймс Вильямс, наш постоянный представитель. Не дожидаясь чьего-либо вызова, они незамедлительно прибыли в Константинополь, призвали армянского патриарха и потребовали, что он должен немедленно дать согласие на проведение похорон на этом кладбище. Под влиянием этих господ он согласился. Они также обратились к османскому правительству и настаивали на том, чтобы соответствующие воинские силы были незамедлительно отправлены к кладбищу, и протестант был достойно похоронен. Здесь они также достигли своей цели.
Была вторая половина вторника. Было отправлено войско и после жесткого столкновения с толпой – в котором солдатам было разрешено использовать только приклады своих винтовок – кладбище было очищено, примерно третья часть толпы получила тяжелые ранения. Но поскольку уже наступил вечер было принято решение отложить похороны до полудня среды.
В среду военный министр Риза Паша – «забите паша» или командующий генерал – с несколькими тысячами солдат, армянский патриарх, «баротчи баши» – глава местных армян, глава протестантского сообщества, небольшая группа протестантов и огромная толпа армян были на кладбище. Было выбрано место для погребения в пределах кладбища и согласовано между пашой, патриархом и протестантами; была вырыта могила и было отдано распоряжение опустить в него тело.




Толпа пришла в ярость и попыталась прорваться к месту захоронения. Похоже, что в этот момент мужество изменило Реза Паше и он приказал, чтобы могила была засыпана и была выкопана другая посередине близлежащей проселочной дороги. Протестанты отказались хоронить своего покойника в этом наиболее унизительном месте, поскольку место погребения уже было предварительно договорено послами и миссионерами. Паша не согласился, и протестанты удалились, оставив тело в руках у турков. К этому времени оно уже было похоронено на улице, после чего через могилу было позволено пройти огромной толпе, в которой каждый топтал её и плевался на неё. После этого, оправдывая свое недостойное поведение, паша распорядился, чтобы дорога была отведена в сторону и ликвидирована, а участок вокруг могилы был отгорожен. Все это было сделано и по настоящее время место охраняется солдатами.
В оправдание своего поведения государство выдвинуло объяснение, что на самом деле толпе не было никакого дела до протестантизма, она была поднята под российским влиянием с целью вызвать столкновение между турецкими солдатами и христианским населением города. Они сказали: мы знаем, что если бы солдатам разрешили стрелять в толпу, то по всему городу сразу же вспыхнули бы мятежи.
Несомненно, в этом заявлении есть определенная истина, но не могло быть более неудачной линии поведения, чем вызывать большие армейские силы, а потом позволить, чтобы их одолела толпа.
Последствия можно было легко предсказать. Опыт одной недели доказал это экспериментально. После испытаний прошлой среды толпа изгнала протестантов из их домов не только в Баллате, но и Самарии и Хасскане, двух других кварталов Константинополя. В каждом случае они притворялись, что им известно, будто в каком-то из домов был спрятан мертвый протестант. Во избежание мятежей Риза Паша приостановил протестантское богослужение.
Ввиду подобного положения вещей в прошлую пятницу в Английском дворце было проведено собрание всех протестантских послов. Они отправили самый искренний и решительный протест Порте и выдвинули важные требования, которые я не волен повторять».

«В воскресенье, под давление внешнего воздействия, армянский патриарх отправился в Хасскей, чтобы успокоить там волнения. Он обратился к людям с проповедью в большой армянской церкви квартала и призывал их успокоиться и вернуться к своим занятиям. Но толпа снаружи была настолько ожесточена, что он не отважился покинуть церковь без защиты сопровождавшей его полиции. Толпа кричала «Ты нас подстрекал и распалял, а теперь говоришь успокойтесь и идите по домам. Мы не успокоимся и не пойдем по домам, пока ты нам не заплатишь за все наше потерянное время». После воскресенья я не слышал о серьезных волнениях где-либо в городе; но нельзя отрицать, что все классы населения находятся в самом возбужденном состоянии. Вы не должны удивляться, если услышите еще о серьезных осложнениях. Мы верим, что у иностранного населения, которое живет в Пера и в селениях Босфора, в частности нет оснований для страха, но за пределами все находится в состоянии большой неопределенности. Однако, опасность здесь существует больше от христианских мятежей, чем от турков».
Подводя краткий итог этой уникальной хронике, оставленной профессиональными американскими корреспондентами, современниками и свидетелями событий более чем вековой давности, следует выделить несколько основных и неопровержимых фактов:
 – эти происшествия свидетельствуют о том, что положение армянского сообщества Османской империи было далеко не «угнетенным» или «бедственным», а скорее наоборот – армянское сообщество не считалось ни с государственной властью, ни с собственным религиозным руководством, и было готово в любую минуту проявить агрессию и жестокость, даже в отношении своих единокровных братьев;
– газетные архивы середины ХIХ века сохранили очевидные свидетельства того, что развитие армянского национализма в Османской империи культивировалось преднамеренными диверсиями, включавшими вооруженный террор и провоцировавшими правительство на принятие ответных мер, которые незамедлительно объявлялись националистами и их сторонниками религиозной войной против христиан; 
– пропаганда армянского национализма, часто ссылающаяся на жесткие меры, предпринятые Османским правительством в 1894 году по наведению порядка в восточных регионах страны, замалчивает имевшие место задолго до этого неопровержимые факты агрессии со стороны армянского сообщества в виде беспощадных погромов, терроризировавших население турецкого государства;
 – газетные материалы полуторавековой давности свидетельствуют о том, что в середине XIХ века армянский национализм был уже превращен в действенный политический инструмент подрыва и дестабилизации внутриполитической обстановки в Османской империи, управление которого находилось в руках западных держав и царской России;
 – армянское сообщество Османской империи не только обладало абсолютной свободой вероисповедания, строительства своих религиозных храмов, отправления религиозных служб на родном языке, но с такой же свободой выражало откровенную враждебность и агрессивную нетерпимость к другим религиям, включая другие христианские конфессии;
– прямо в столице Османской империи, в центральных кварталах города, в середине XIX века толпы «многострадального» армянского сообщества Стамбула (Константинополя) устраивали хорошо организованные и управляемые националистами погромы, изгоняя семьи представителей неугодного им направления христианской религии, грабя и разоряя дома протестантов и держа в страхе все население;
Читателям предоставляется возможность самим продолжить размышления относительно содержания приведенной здесь информации из газетных архивов США и делать выводы о подлинной природе происхождения и развития такого разрушительного в истории региона явления, как армянский национализм.
Приведенные примеры – ничтожно малая часть тысяч аналогичных событий, происходивших в Османской империи в XIX–XX веках, репортажи о которых сохранились в газетных архивах различных стран и, в частности, Америки. Ознакомление с ними будет продолжено в последующих публикациях.

Продолжение следует...

Самые читаемые

Последние обновления

Ключевые фразы

история (52) Азербайджан (51) Кавказ (22) Тюрки (22) армянский терроризм (20) Россия (18) армянские фальсификации (17) новости (13) Армения (11) Османская Империя (10) этнография (10) Аббас Исламов (9) Турция (9) армяне (9) культура (9) азербайджанская кулинария (8) тюркология (8) Иреван (6) Ризван Гусейнов (6) США (6) архивы США (6) проекты (6) Баку (5) армянский геноцид (5) лаваш (5) русский терроризм (5) Грузия (4) Ереван (4) армянский вопрос (4) армянство (4) Ближний Восток (3) Карабах (3) Эчмиадзин (3) армянские националисты (3) история Азербайджана (3) скифы (3) 20 января (2) Азербайджанская Демократическая Республика (2) Арпа-су (2) Арпачай (2) Дербент (2) Джавахетия (2) Иреванское ханство (2) Кавказская Албания (2) Ксенофонт (2) Фуад Ахундов (2) Эльшад Алили (2) Эриванская крепость (2) архивы (2) видеоархив (2) гаргары (2) греческие источники (2) григориансто (2) дашнакцутюн (2) детектор лжи (2) дудук (2) присвоение (2) саки (2) ссср (2) тандыр (2) тендир (2) фальсификации (2) формирование армян (2) христианство (2) церкви (2) этногенез (2) Encyclopaedia Britannica (1) bozbaş (1) lülə-kabab (1) АДР (1) Агафангел (1) Агванк (1) Албания (1) Англия (1) Араз (1) Аракс (1) Аран (1) Ариф Керимов (1) Артемида (1) Аршакиды (1) Ахалцихе (1) Богдан Кобулов (1) Бюзанд (1) В поисках Солнца (1) Васиф Бабаев (1) Гандзасар (1) Гиперборея (1) Гюнзар (1) Давид армянин (1) Дагестан (1) Девичья Башня (1) Евсевий (1) Иосиф Орбели (1) Ишкузай (1) Казахстан (1) Киракос Гандзакеци (1) Митра (1) Молотов (1) НКВД (1) Нагорный Карабах (1) Нина Гарсоян (1) Палыдлы (1) СМИ России (1) Сен-Мартен (1) Сисакан (1) Сталин (1) Стамбульский трибунал (1) Учкилсе (1) ФЛНКА (1) Фортуна (1) Хайк (1) Хасан Джалал (1) Хачмаз (1) Хоренаци (1) Храхоба (1) Центр Истории Кавказа (1) Шамкирская битва (1) Эривань (1) Яфет (1) аккадский язык (1) аналитика (1) армяне кипчаки (1) армянские источники (1) армянский епископ (1) армянский католикос (1) армянский палач (1) армянский плагиат (1) армянский язык (1) археология (1) архитектура (1) балабан (1) бастурма (1) библия (1) бозбаш (1) большевики (1) брит-мила (1) вайнахи (1) валериан мадатов (1) вторжение русских (1) генерал Паскевич (1) геноцид азербайджанцев (1) гнчак (1) грузинские генералы (1) депортация азербайджанцев (1) древность (1) евреи (1) езиды (1) захоронения (1) ингуши (1) история Армении (1) казаки (1) карты (1) крымские татары (1) кулинария (1) курганы (1) курды (1) лезгины (1) месхетинцы (1) наследие (1) национальное движение (1) новый год (1) нумизматика (1) обычай (1) огузы (1) основатели Азербайджана (1) охранные грамоты (1) перехваченное письмо (1) пити (1) подделки (1) прозелитизм (1) пророк Мухаммед (1) пророк Ной (1) путук (1) разрушение (1) римские монеты (1) российские императоры (1) союзничество (1) суджуг (1) талыши (1) уничтожение наследия (1) хазарейцы (1) храм воскресения (1) христиане (1) чеченцы (1) чыхыртма (1) шамхорская резня (1) шашлык (1) шумерский язык (1) этимология (1) этнические чистки (1) этруски (1)

Copyright © Центр Истории Кавказа |